Günümüz Türk toplumunda bunalımlar ve kültürel gerginlikler oluşturarak, ülkeyi kaosa sürüklemek yerine, bilimsel çözüm getiren yöntemlerle yeniden kalkınmanın yolunu açmamız gerekmektedir. Önemli olan, olayları kutuplaştırmak ve toplumu kaosa götürmek değil, aksine akılcı çözüm yolları ile ülke gerçekleri doğrultusunda iyileştirici kararlar almaktır.

Türk toplumunun azınlık yapısı -deyim yerinde ise- zengin bir döl yatağını oluşturur. Zazalar, Kurmançlar (Kürtçe konuşanlar), Kadim Hıristiyanlar, Süryaniler, Mohtiler (Lazlar), Aleviler-Bektaşiler, Bahailer, Romanesler, Yezidiler, Gürcü-Çerkez gruplan yanında Polonezli yerleşimciler, Estonlar ve Malakanlar da bunlar arasındadır

Bugün, toplumumuzda çözüm bekleyen birçok temel sorunlar vardır. Sosyoloji dilinde bunlar beklentilerimizdir. Acaba, toplumumuzun bu beklentilere ihtiyacı var mıdır? Varsa bu beklentilerin toplumsal rolleri nelerdir? Ve nasıl çözümlenebilirler? Başlatılması gereken temel sorun da budur. Araştırmamız, bu tarihsel kök-paradigmanın izdüşümlerini ortaya koymaya ve çözüm yollarını da okuyucuları ile paylaşmaya çalışmıştır... Prof. Dr. Orhan Türkdoğan

Türk Üniversitelerinde 18 yıl hizmet görmüş Prof. Dr. PhilippSchwartz (1894-1978): Bir günlük gazetede yayınlanan Türkiye'de Üniversite Reformları Neden Dolayı Başarısız Geçti adlı makalesinde, toplumumuzun trajik dramını açıklarken aynen şöyle diyordu: 18 yıl Türk milletinin her tabakasıyla yaptığım sıkı temaslardan edindiğim izlenimler neticesinde, üniversite reformunun başarısızlığında önemli rol oynayan ve aynı zamanda Türk tarihiyle de izah edilebilecek iki mühim faktör olduğuna inanıyorum. Birincisi

Her toplumun, kendine özgü Standart Büyük Kültürü vardır... Türk toplumunun da, benzer nitelikte yapısal değerler sistemi şu anda ön plandadır. Öyle ki; Doğu ve Güneydoğu yöremiz, etnisiti kimliğimiz, kabile-aşiret yapıları, inanç ve değerler örgütlenmeleri, bu acil sorunlarımızın -deyim yerinde ise- kök paradigmalarını oluşturmaktadır. Bu sorunlara katılımcı gözlem, bireysel görüşmeler ve analizler yöntemi ile toplumsal yapımızın Asli Sahabet Kültürüne bilimsel çözümler getirmek gerekmektedir... Şu anda Tü

Bu araştırmamız, Doğu Bölgemizin kök-paradigmasını oluşturan Erzurum ve çevresi Sosyo-Kültürel kimlik yapısını incelemektedir. İlk kez, Erzurum temel konfigürasyonu oluşturması kaydı ile, Kars ve Erzincan komşu illeri ile olan toplumsal ilişkiler sistemi de bu incelememizin alt yapısını oluşturmuştur. Böylece, bu güne değin ele aldığımız Güneydoğu yöresi kabile-aşiret yapıları, Zaza-Kürt sorunları, siyasal şiddet ve terör olayları yanında, Doğu bölgemizin benzeri sorunlarının da sosyo-antropolojik alan ar

Gerek Cumhuriyet öncesi, gerekse Cumhuriyet sonrası, modernleşme sürecinden tutunuz da ideolojik farklılaşmalara varıncaya kadar ortaya çıkan tarihsel oluşumda patrimonyal devşirme güçlerinin etkin rolleri olmuştur. Cumhuriyet sonrası ideolojik alanda ortaya çıkan yarılmalarda özellikle komünizm alanında- rol oynayan toplumsal aktörlerin hemen hemen tümü, bu merkezi yönetimi temsil eden güçlerden kaynaklanmaktadır. Ünlü İngiliz tarihçisi Arnold Toynbee, Osmanlı'nın kendi halkını 'kul' etmemek için devşirme

Sosyoloji geleneğimizde, bölgesel araştırmalar, karşılıklı kültür ve değerler sistemine uygun yapısal kimlikler ve dokuların incelenmesi hususu, gerçek anlamda rayına oturmuş değildir... Ancak, münferit ve kendi diyagramında bölge mono-kültür incelemelerine rastlamamız mümkündür.. Genellikle, sunulan köy monografileri kendi sınırları içinde kalmış, bölümler arası ilişkiler düzeni gündeme gelmemiştir. Oysa, bir toplumun coğrafi ayrışımı, bölgeler yapılaşması önemli kök paradigmalardan biri ve en önemlisidir.

Türk toplumunun jeo- stratejik yapısı, etnisiti-azınlık ayrışımına veya federasyona yönelik bir konfigürasyona asla müsait değildir. Toplum sistemi üniter yapısına yönelik sahabet kültürünü koruyucu dinamizminden de asla uzak kalamaz. Siyasal Kürtçülük akımları,terör ve şiddet olayları,yer yer akademik kuruluşlar ve medya organlarının bölücü propagandist eylem kalıplarına destek vermeleri, onları savunmaları karşısında birliktelik duygu ve bilincini bir aforizma konumuna getiremeyiz. Sahabet kültürü kök-par

ABD'nin Tennessee Valley of Administration (TVA) modeli veya Rusya'nın Novosbrisk Üniversiteleri örneğinde gözlediğimiz etnisite ayrışımı, zenginlik- yoksulluk sorunları ve benzeri sosyal patlamalara karşı uyguladıkları akademik öncülüğe ağırlık veren bölgesel kalkınma projelerini sistematik bir biçimde gündeme taşımanın süresi geciktirilmeden gerçekleştirilmesi gerekmektedir. Atatürk Üniversitesi-Fırat ve Diyarbakır gibi bölge üniversitelerinin rasyonel ve planlı iş birliği ve organizasyonu ile etnis

Üstte mavi gök, altta yağız yer yaratıldıkta, ikisi arasında İnsanoğlu yaratılmış, insanoğlu üstüne, soyumun atası: Bumin Kağan, İstemi Kağan taht'a oturmuş. O'nlar Kağan oldukta, Türk Budun'a (ulusuna) yurt kazanıp Türk töresi'ni düzenlemişler. Türk, Oğuz Beğleri, Budun (ulusu), işitin! Üstte gök göçmedikçe, altta yer delinmedikçe, Türk Budun (ulusu), senin yurdunu kim alabilir, töreni kim bozabilirdi? Kül Tigin Yazıtı Doğu yüzünden

İstanbul, tarihsel gelişim süreci içinde çok boyutlu kültürel değerleri, yoksul-zengin yapılaşması, yüzyıllarca Balkanlar ve Anadolu'nun çeşitli yörelerinden gelen göçler ve etnik grupların yerleşimleri ve imparatorluğun payitahtı olması gibi çok yönlü nedenler ile stratejik konumu olan bir anakentimizdir. Büyük kentlerde gecekondu alanlarının oluşturduğu yoksulluk kültürü kadar kabile-aşiret dediğimiz millet altı kuruluşlarda ulus-devlet sürecini etkilemektedir. Bu açıdan bakıldığında gecekondular tamamen

Bölgenin dinamik sorunlarına yönelik iyileştirici girişimler, sosyo-ekonomik ve benzeri radikal reformlar gündeme gelmediği sürece, Doğu ve Güneydoğu yörelerimiz toplumsal şiddetin odak noktası olmakta devam edecektir. Bu nedenle kalkınmanın bütüncül (holistic) kimliğine yönelik altyapı ve üstyapı kalkınma projelerinin gündeme gelmesi zorunluluğu vardır. Ancak, Doğu ve Güneydoğu uzun süreden beri Marksist kökenli ve bölücü bir terör örgütünün etkisi altında kalmış, bu nedenle iç göçler yoğunlaşmış, mezra v

Türk toplum yapısı, bir yanda AB süreci çizgisinde Batı norm ve değerleriyle temas sağlarken, öte yanda gelenekli İslam ülkeleri ve antik uygarlık kökenlerinin temsilcileriyle bir bağlantı içindedir. Artık uygarlıkların çatışması, yerini kültürel temas ve ilişkiler düzenine bırakmıştır. Çağın dinamizmi ve oluşum biçimleri de bu tür yapılaşmanın bir gereğidir. Ancak, bu küresel dalgalanmalar karşısında, Türk toplumunun kendine özgü standartlarını nereye kadar koruyabiliriz? Nereye kadar değişim süreci içinde

Türk toplum arenasında, Doğu-Güneydoğu yöremiz etnisiti kimliği,sosyo-ekonomik yapısı ve jeo-politik paradigması ile kendine özgü bir düzeni ortaya koymaktadır. Bu nedenle, Türkiye'nin bölgesel yapılaşmasında yöre, üzerinde önemle durulması gereken bir özelliği de temsiletmektedir. Bu kendine özgü jeo-stratejik ve bölgesel niteliklerinden ötürü iki bağımsız yayınımızda bölgenin anatomisine ağırlık vermiş bulunuyoruz. Her iki bölgesel araştırmamız da belirttiğimiz gibi -katılımcı gözlem- görüşme yöntem ve

Sağlık - hastalık siteminin toplumsal boyutları, Türk sosyoloji geleneğine henüz bilimsel nitelikleri ile yorumlanmış değildir. Sağlık - Hastalık olgusu, ilk kez, ABD'de 1960'lardan itibaren sosyolojik ve antropolojik bakış açıları ile ele alınmış, konu salt tıp biliminin dışına çıkarılmak suretiyle, toplum - insan ilişkileri çerçevesinde rol-statü, norm ve oryantasyon doğrultusunda değerlendirilmiştir. Böylece, sosyolojik içerikli bir yaklaşımla tıbbın konusu biçiminde algılanan sağlık - hastalık sistemi y

Yönetici ve işçi kültürü çağımızın bir dinamiğidir. Çatışmacı sosyoloji görüşünden ziyade uyumcu sosyolojinin zaferi olarak karşılanmalıdır. Çatşımacı modelin 19. yüzyıldan 1989`a kadar sürdürdüğü teori vepratikteki ürünleri artık iflas etmiştir. Belki, Tarihin Sonu değil, ama sosyalizm tarihi rolünü oynamış, yerini piyasa ekonomisinin kuralarına terketmek durumunda kalmıştır. Artık yorumlarımızda, Marks`ın bıraktığı yerden hareket ederek oyuna yeniden devam edemeyiz. Çünkü, Marksist sistem çatışma ve uyuşm

...Hazarlar, tarih sahnesinde bir güç kaynağı olarak üç yüz yılı aşan bir süre içinde önemli roller oynamıştır. Üç kıta parçası üzerinde bu gücünü duyurmuş, hatta Hristiyanlık-İslamiyet gibi evrensel dinlerle tanışmış, fakat bir kader çizgisi olarak üst yöneticiler veya deyim yerinde ise, Patrimonial yapı Yahudilik dinini benimsemiş, bu da sürekli bir etkileşim alanı olarak Hazar kültürünün yabancılaşmasına yol açmıştır. Benzeri görüşler Karaman Türkleri için de geçerlidir. Osmanlı'nın bir devlet kuruluşu o

Sosyolojik yönden Türk toplumu, tarihsel mirasları ve kültür kodları da göz önüne alındığında, günümüzde radikal sorunları olan bir ülke konumuna gelmiştir. Avrupa Birliği sürecinde bu oluşumlar giderek daha da karmaşık hale gelerek yoğunluk kazanmıştır. Hepsinin ötesinde, Güneydoğu yöremizde yirmi yılı aşkın süren -kendi akıllarınca gerilla savaşı olarak belirtilen- bir sosyal terör olayı, temsilcilerinin de Büyük Millet Meclisindeki gruplarıyla, negatif kimliklerini sürdürmektedirler. Osmanlı'nın tarihs

Cumhuriyet sonrası Türk sosyolojisinin bu ikinci döneminde, özellikle toplum dinamiğinin önemli bir boyutunu oluşturan terör ve anarşik olaylar, Alevi-Bektaşi kültürü, aşiret ve kabile olgusu, etnik - azınlık sorunları, milli kimlik ve toplumsal bütünleşme, İslam' ın yükselişi gibi konular ana çizgileriyle ele alınmıştır.