Fukahânın ‘kadın’ hakkında genellikle olumsuz bir tasavvura sahip olmasına, Kur’an ve sünnetin doğru anlaşılmaması ve yanlış yorumlanması, toplumsal gerçeklerin gözardı edilmesi ve uydurma olduğu tespit edilmiş rivayetlere dayanılarak toplumun kadın konusunda yönlendirilmesinin sebep olduğu düşünülmektedir. Fukahâ kadın tasavvurunu genel olarak erkek bazlı ele almış ve erkek üzerinden tarif etmiştir. Bu bağlamda erkek asıl kadın fer’, erkek metbû kadın tâbî, erkek mutâ‘ kadın mutî‘ şeklinde bir ayırım yapıl

Anadolu’nun Türkleşmesini sağlayan Alperenler, Anadolu Türk ve İslam beldesi oluncaya kadar çalışmışlardır. Bu hizmet Hoca Ahmet Yesevi ve talebeleriyle başlayıp asırlar boyu devam edegelmiştir. Günümüzde de aynı aşkla ve şevkle gönül insanlarımız bu hizmeti devralıp devam ettirmektedirler. Bu önemli hizmet erlerinden birisi de Osman Hulusi Efendi’dir. Doğumundan ölümüne kadar Darende’ye ve insanlarımıza hizmet etmiştir. Darende’de nereye bakılsa, onun ve kurduğu vakfın imar ettiği, meydana getirdiği eserle

İslam hukuku alanında tamamıyla yeni bir olgu olmayan fıkhu’l-ekalliyât anlayışının fıkhî teamülleri İslam’ın ilk yüzyıllarına dayanır. Mekkeli müşriklerin baskılarını engellemeye güç yetiremeyen Hz. Peygamber, kabilelerinin içinde himayesiz kalan Müslümanlara, Hristiyan Necâşî Ashame’nin hükümdarlığındaki olan Habeşistan’a göç etmelerini bizzat tavsiye etmiştir. Nübüvvetin beşinci yılında (614) gerçekleşen bu hicretten tam sekiz yıl sonra Hz. Peygamber ve Mekkeli Müslümanlar, Peygamber Şehri olarak bilinen

İlerlemeci-pozitivist anlayışın temel tezi din ve dinî olanın hurafeler olduğu, bilim ile teknolojinin ilerlemesiyle dinin aşamalı olarak ortadan kalkacağı şeklinde idi. Bu tezin bilimsel bir tespit değil de bir temenni olduğunu söylemek zor olmayacaktır. Bunun göstergesi de ilahî dinlerin yanı sıra beşerî dinlere olan ilginin devam etmesi; dinin, bireyin yaşamının yanı sıra toplumsal değişim ve dönüşümdeki etkisi ya da rolünün bir şekilde sürüyor olmasıdır. Başka bir gerçek ise tarihin her döneminde olduğu

Hz. Peygamber (s.a.s.) döneminde zühd kavramıyla ifade edilen ve İslâmî hayatın bir parçası olan tasavvuf hem düşünce sistemi açısından hem de insanın terbiye edilmesi açısından önemlidir. Zühd dönemi hicri 6. yüzyıla kadar yaşanırken bu yüzyıldan itibaren tasavvuf ekolleri oluşmaya ve bugünkü anlamıyla tarikatlar varlığını göstermeye başlamıştır. Bayramiyye tarikatı da 15. yüzyılın başlarında Hacı Bayrâm-ı Velî (ö. 833/1429-30) tarafından Anadolu’da kurulan tarikatlardan biridir. Bu tarikat Hacı Bayrâm-ı V

Sırrı hâlâ tam çözülememiş olan dil, insanlığın en kadim ilgi alanlarından birisi olması nedeniyle insanların üstünde çokça düşünüp ürettiği bir olgudur. Renk ise gerek reklamcılık, beslenme, moda, spor, ticaret, propaganda, siyaset, kültür, medya, eğitim gibi a’dan z’ye hayatın her alanında gerekse dilde sıkça ve önemle kullanılan bir ögedir. Her rengin bir anlam taşımasının yanı sıra bu anlamların evrensel ve ulusal bağlamda taşıdığı anlamlardan da söz edilebilir. Dilin inceleme konusu olarak renge bakıld

Kur’an, evrenin sahibi Yüce Rabbimizden inen son ilahî mesajın adıdır. Tarihte ilâhi risaletle görevli olarak gönderilen tüm peygamberlere, geliş gayelerini ve kulluk reçetelerini bildiren Rabbimiz, son nebi Hz. Peygamber’e de Kur’an’ı göndermiş ve onun risalet görevinde peygamberliği­nin en büyük kanıtı olmuştur. Nitekim âyette buna vurgu yapılarak “Onunla (Kur’an’la) en büyük cihadını gerçekleştir” (25/Furkan 52) hatırlatmasında bulunulmuştur. Bu mübarek kitabımız, ilahî takdir gereği iniş yeri ve zamanı

Oğlum, sana her iyiliğin başı olan Allah korkusuyla ahlaklanmanı tavsiye ediyorum. Kurtuluş Allah’ın emirlerini ye rine getirmekle mümkün! Kanı gözyaşı gibi gör! Dökülen kanın intikamı mutlaka alınır! Halkın refah ve mutluluğu için çalış ve dikkatli ol! Çünkü halk sana Allah’ın emanetidir! Kumandan ve emirlerini memnun et, gönüllerini kırma!Unutma ki, benim buraya kadar gelmem, iyi ve güzel davranışlarım neticesidir.Her insanın bir gün öleceğini aklından çıkarma!Kimseye karşı kin tutma, unutma ki, kin ile d

Kitabımız, Günümüzde, -Din-Siyaset İlişkisi Bağlamında- İslâm Siyaset Düşüncesi Konusunda Müslümanlarda Meydana Gelen Kafa Karışıklığını Gidermeye Katkı Sağlamak Amacıyla Kaleme Alınmıştır.Müslümanlar Bakımından, Devlet Başkanlığına Yani, İktidara Karşılık Gelen “Hilâfet”, İlk Dönemde Olduğu Gibi Günümüzde De İslâm Siyaset Düşüncesinin Ve Bu Çerçevede Yapılan Tartışmaların Merkezinde Yer Alan Siyasi Bir Kurumdur. Buna Mukabil, Bütün Müslümanları Temsil Etmesi, Onu Diğerlerine Göre Farklı Kılmaktadır. Bu Kur

Kur’ân-ı Kerîm’in kıraatinde hatadan korunmak için, alana dair kavramların teorik olarak bilinmesi ve pratik olarak da en doğru şekilde uygulanması büyük önem arz etmektedir. Bu amaca yönelik birçok eser kaleme alınmıştır. Kıraat ilmi denildiğinde öne çıkan şahsiyetlerden birisi de alanda çoğunluğu kaynak eser olma özelliğini haiz onlarca kitap kaleme alan İbnü’l-Cezerî’dir. Onun eserlerinden birisi de kıraat ve tecvîd ilmine ait kavramları açıkladığı Usûlü’l-kırâât (ed-dâire ‘alâ’htilâfi’l-kırâât) isimli e

Bu kitapta, Anadolu’nun din ve irfan geleneğini besleyen can damarlarından Tasavvuf kültürünün, Cumhuriyet’in ilk yüzyılı olan 1923-2023 yılları arasındaki serencamı incelenmektedir.İlk bölümde; Millî Mücadele yılları, Cumhuriyet’in ilânı ve hemen akabindeki süreçte tasavvuf erbâbı etrafında cereyan eden hadiseler “Cumhuriyet’e Giden Yol: Millî Mücadele’de Tarîkat ve Tekkelerin Rolü” ile “Tarîkatların Yasaklanması ve Tekkelerin Kapatılması” başlıklarında tartışılmakta, tasavvufun içinden/dışından yöneltilen

Şimdi kimsecikler varmaz yanıma Mü’min’den yoksunum tek ve tenhayım. Rüzgarlar silemez göz yaşlarımı Çöllerde kaybolmuş yetim vâhayım. Mescid-i Aksa’yı gördüm düşümde Götür Müslümana selam diyordu. Dayanamıyorum bu ayrılığa Kucaklasın beni İslam diyordu. Mehmet Akif İnan

İslam bilgi temelli bir dindir. İslam’ın iman esaslarına inanmış olmak için, önce o esaslar hakkında bilgi sahibi olmak gerekir. Şayet amaç Allah’ın istediği gibi bir insan olmak ise, bu ancak Kur’an’ı ve İslam’ın kurucu ilkeleri bilmek ve doğru anlamakla mümkün olabilir. İnsanın bilmediği bir şeye inanması mümkün olamayacağı gibi, gerçek anlamda değerleri hayata taşımak da ancak doğru bilgi ve sağlıklı bir bilinçle mümkün olabilir. Bu bağlamda mezhepler hakkında doğru bilgi sahibi olmak, her şeyden önce ta

Günümüzdeki yaygın kullanılışı ile “Alevilik-Bektaşilik” konusu, Kitap kapak yazısı: Hayatın anlamının yaratıcılıkta olduğunu fark edemeyenler, yakarak, yıkarak, yok ederek ve öldürerek hayatı anlamlı kılmaya çalışırlar. ( 4 N i s a n 2 0 1 5 ; 1 8 . 5 3 ) Geçmişi anlamak için yeterince emek harcamayanlar, tarihin inşa edilmiş olduğunu göremezler ve geçmişin ağırlığı altında ezilirler. ( 2 5 N i s a n 2 0 1 5 ; 1 2 . 4 7 ) Hayatımız daha iyi olsun istiyorsak; 1)Sadece kendimizle yarışalım. 2)Kendi gündem

Türkiye’nin bütün tarihsel ve toplumsal sorunları gibi, doğası gereği yeterince karmaşık bir konudur. Bu durumun, öncelikle, bizim toplumsal paradigmamızın en kolay çözülebilecek sorunları bile, çözülemez niteliğe dönüştüren, bardağın daha çok boş tarafını görme eğiliminde olan yapısından kaynaklandığı düşünülebilir. Ancak, Alevilik-Bektaşilik konusunun, akıllara durgunluk verecek derecede karmaşık hale gelmesinin birtakım ciddi sebeplerinin de olması gerekir. Bunlardan bazılarını şöyle sıralamak mümkündür:

Yüce Allah, bir insanın müslüman olabilmesi için neye, nasıl inanması gerektiğini Kur’an’da açık seçik belirtmiştir. İman konusunda tek belirleyici vahiydir. Her insan, inancının mantıki ve vahyi temellerini bilmelidir ki, Kur’an’ın istediği şekilde bir imana kavuşmuş olsun. Bizim geleneksel kültürümüzde, “taklidi iman” adı altında, araştırmaya dayanmadan oluşmuş bir iman türünden söz edilir. Konuya Kur’an açısından baktığımızda, bu taklidi imana bir yer bulmak, doğrusu oldukça güç gözükmektedir. Yüce Allah

Dinin temel işlevi biraz önce de belirttiğimiz gibi, insan hayatına anlam kazandırmaktır. Bunun için vardır din. Çünkü Tanrı-insan ilişkisi sağlıklı bir şekilde çözümlendiği zaman, insan kendisinin evrendeki yerini bulma imkânına kavuşur ve bu noktada yaratıcı yeteneklerini de en üst düzeyde etkili kılmak için harekete geçirir. Oysa yaratıcılığın önü, yaşamın anlamının kaybolması ile birlikte kapanmaya başlar. Başka mecralarda akmaya başlar insanın bütün enerjisi. Öncelikler sıralaması anlamını kaybeder. Hâ

“Bilge kişiler, ilmin; aydınlar, ideolojinin; akademisyenler ise kariyerin peşinde koşarlar.” sözünü ilk duyduğumda, abartılı bir söz olarak algılamamış ve olguyu önemli ölçüde yansıtan bir görüş olarak benimsemiştim. Bunun sebebi de yaşadığım tecrübelerden edindiğim intiba idi. Gerçekten de bilge kişiler, ilmin ve hakikatin peşinde koşarlarken; kimi aydınlar da ideoloji peşinde koşuyorlardı. Çoğu akademisyenin ise tek derdi vardı, o da kariyer sahibi olmaktı. Kariyer sahibi olmak, elbette ki her akademisye

İlahiyat fakültelerinde İslam’ı Müslüman kültürü konu edinen yüzlerce yüksek lisans, doktora tezi hazırlanmıştır, hazırlanmaya da devam edilmektedir. Bu çalışmaların hepsi “bilimsel” olduğu iddiasını taşır. Çünkü Üniversite evrensel ölçekte birim üretmeye talip bir kurum, bunun bir birimi olan İlahiyat Fakülteleri de bu kurumun alt birimleridir. Üzülerek belirtmek durumundayız ki, İlahiyatçıların önemli bir kısmı, kutsalla uğraşmanın bireysel tatmini yaşamaktan öte gitmemektedir. İlahiyat Fakültelerinin bir

Hayatın anlamını yakalayabilen, kendini gerçekleştirmenin insana yüklenen en temel ilahi sorumluluk olduğunu bilen her insan, yaratıcı yeteneklerini, yaratıcı sevgi ile etkin kılarak, dünyayı insanın insanca yaşayabileceği, yüksek güven kültürünün sağladığı güvenli bir ortama dönüştürmek için çaba harcamak zorundadır. Kültür de, bilim de, uygarlık da ancak, kendini gerçekleştirmek isteyen bilinçli insanların, kendini gerçekleştirme sürecinde yaratabildikleri değerlerdir. Bu bakış açısı, insan olmanın başlı