Toprağın altında her gün ve her gece bedenimi kemirmekten semiren kurtçuklar değil huzursuzluğumun sebebi. Toza bulanmış beyaz bir sofra açtım onlara. Kendimle donattım sofrayı. Sesimi yuttum; olmayan nefesimi tuttum. Evinizde bilin kendinizi, dedim. Üzerimdeki dam göçene kadar yeni bir çatı inşa edilene kadar payınıza ne düşerse alın. Tenim farklı dokunuşlardan irkilince toprağa bulanmış bedenimi başka dişlere emanet etmeyin, dedim. Allah’tan bırakıp gitmediler, gündüz tükettikleri kuytularda gecelediler.

Kitabın esas meselesi olarak, ‘iyi tasarım’ kavramı önce değer bağlamında, Platoncu bir kavram olan poiesis (eski Yunanca yapma/ortaya çıkarma) ilişkisi üzerinden, bilginin değere dönüşmesi ve ‘iyi’ çerçevesinden, sonra da, çağdaş tasarım yaklaşımlarıyla kıyaslanarak irdelenmiştir. İnsanın tasarım yoluyla bilgi ve değer bağlamı üzerinden kendisini bir tür olarak nasıl doğayı araçsallaştırarak ayrıcalıklı bir konuma getirdiği, ilk taş alet teknolojisi örneğinde incelenerek ortaya konulmaya çalışılmıştır. Ale

Her yazarın bir gün mutlaka yazabilmeyi hayal ettiği bir başkitap vardır. Benim baş kitabım ise Peygamberimizi (s.a.v.) anlatmalıydı. Bu hayal, bundan tam otuz yıl evvel daha henüz genç bir köşe yazarıyken, üstelik hiçbir kitabım yayımlanmadan çok önce gönlüme düşmüştü. Sonrasında yayımlanan kitaplarım ise bu başkitabı yazabilme yolundaki tecrübelerimi oluşturdu. Kâinatın Övüncü Hz. Muhammed (s.a.v.) İslami kaynaklardan yapılan detaylı araştırmalar ve birçok biyografinin incelenmesi neticesinde dört yılı

Ayaz Gıylecev’in kahramanları köydendir - ama “köylü” değildir - olaylar köyde geçer. Buna bakarak yazarı köy romancısı, köy akımının temsilcisi zannedenler çıkabilir. Tatar yazarları arasında Ayaz Gıylecev’e has bir durum değildir bu. Tatar yazarların büyük çoğunluğu böyle bir yol takip eder. Peki, bunun altında yatan sebep ne? Çünkü köy Tatar’ın vatanıdır… Dil, millet, din, kültür, gelenek görenek birliği ancak köyde mevcuttur. Tatar insanı şehirde dili, dini, kültürü, gelenekleri bambaşka bir millet aras

Müslümanların en büyük açmazı yaşadıkları medeniyet krizidir. Bu medeniyet krizini aşabilmeleri için gelenek, modernizm ve şehir üzerine düşünmeleri gerekir. Sorunlu ve sancılı şehirlerimizi inşa ve ihya edecek çözümler bulunmalıdır. Ancak o zaman sancılı şehirlerimizden yeni bir medeniyet yaratabiliriz. Kadim geleneği bilmeden, modern dünyayı tanımadan bir şehir düşüncesi geliştirmek mümkün değildir. Zira medeniyet şehirlerde doğar, şehirlerde yaşar, şehirlerle birlikte ölür. Mehmet Kurtoğlu’nun şehir üzer

Esra Kılıç Türedi, Kırık Kalemler Dükkânı’nda sorularına cevap alamayan, anlamını bulamamış, dünyaya kök salamamış kişilerin hikâyeleriyle çıkar karşımıza. Bu kişilerin kendini arayan, hayata geç kalmış; yalnızlıkları, kırgınlıkları ve pişmanlıklarıyla yüzleşmiş ruh hâllerini; içlerindeki çatışmaları ve sorgulamaları gözlemci bir iç sesle anlatır. Bu ses bazen içindeki pencerelerin ardından hayata bakan bir kadının, bazen saçlarının yükünü taşıyamayan bir kızın, bazen kambur bir çocuğun, bazen de hikâyeler

Mirza Muhammed Haydar Duwlati, 1499-1551 yılları arasında yaşamış çok yönlü bir şahsiyettir. Babür Şah’ın teyzesinin oğlu olan Muhammed Haydar, Cengiz Han soyuyla ilişkisinden dolayı Mirza unvanı, Duğlat/Duwlat boyuna bağlı olduğundan Duwlati nispetiyle anılmış bu büyük şahsiyet iyi bir şair, güçlü bir yazar, bilge bir tarihçi, başarılı bir devlet adamı ve komutandır. Keşmir’i ilki Kaşgar hanı Said Han adına, ikincisi ise Babürlü hanı Hümayun Şah adına olmak üzere iki kez fetheden Mirza Haydar, on yıla yakı

Rukiye Saran Aydın, Beli Bükük ile Mezar Taşı’nda, bir gölgenin aslıyla birlikte geçirdiği ömrünü, başakların nice badireler atlattığı hâlde umutlarını kaybetmeyişini, akasyanın yıllar sonra ailesiyle birlikte eski dostuna kavuşma anını, savaş cehenneminden kaçarak göç ettiği ülkede çıkmaza saplanan ailenin dramını, sırtına yüklenen ağır bilgi çantasıyla beli bükülmüş bir gencin büyük sınava hazırlık sürecinde sorularla boğuşmasını, yaratılmışların sonsuz yolculuğunu anlatır. Hız toplumunda fark edilmeyen

Suavi Kemal Yazgıç, edebiyatımızda minimalizmin ısrarlı uygulayıcılarından biri. Geleneğimizde veciz söz söylemek ustalık olarak kabul edilmiştir; ancak bu geleneği öyküye uyarlamak Yazgıç’ın getirdiği bir yenilik sayılabilir. Yazgıç, öykülerinde gündelik hayatın derin bulanıklığından bir damla berraklık alıp metne taşıyor. Selçuk Orhan

Suya dokunmayacağım bu gece Ellerim kirli kalacak ama Su temiz kaldı diye avunacağım Suya dokunmayacağım bu gece Çünkü tehlikelidir suya dokunmak Ya birinin aklına zemzem düşüverirse Birinin gönlünden geçiverirse kevser Suya dokunmak göğe dokunmak sanki Mikâil’e doğru kanatlanmak sanki Yağmur duasına çıkmak belki Suya dokunmak tekin değil ki

“Seküler, modern ve batı merkezli düşünme biçimlerinin hâkim olduğu Türk eğitim sistemi, şu haliyle, ne Türk, ne eğitim ne de sistemdir. Kendisine ait olmayan eğitim sisteminde yetişenler, bu nedenle, bir kimlik sorunu yaşamaktadır.” “Batı merkezli eğitim sisteminin temelinde, bazı kültürler ve halklar diğerlerinden üstündür, hayatı kolaylaştıran yenilik ve icatların sahibi Batı medeniyetidir anlayışı vardır. Bu anlayışın tahkim edildiği, üretildiği ve beslendiği alanların başında eğitim ve bilim gelmektedi

SAVAŞ BARIŞTIR! ÖZGÜRLÜK KÖLELİKTİR! CEHALET GÜÇTÜR! “…Her yere yapıştırılmış posterler haricinde hiçbir şeyde renk yokmuş gibi görünüyordu. Kara bıyıklı çehre her bir köşeden,buyurgan gözlerini dikmiş bakıyordu. Bir tanesi hemen karşıdaki evin ön cephesinde bulunuyordu. Karanlık gözler Winston’ın gözlerinin içine derinden bakarken, ‘BÜYÜK BİRADER SENİ İZLİYOR,’ diyordu altında...” George Orwell 1984

Nadir Aşçı, şiirlerinde ve denemelerinde olduğu gibi öykülerinde de insanın peşinden gidiyor. İnsanı merkeze alan bir inşa faaliyetiyle örüyor öykülerini. Bu bağlamda etiyle kemiğiyle canlı, her daim bir köşe başında karşımıza çıkabilecek kişilerle tanıştırıyor bizleri. Bir bakıma gündelik hayatı öykü diliyle okurun gözleri önüne seriyor. Dili okuru yormayan, yüksüz, gerçekçi bir yerde konumlanıyor. Nadir Aşçı okura, Bütün Mümkünler’in kıyısında sahici bir öykü evreni teklif ediyor.

aşkı toprağa gömen aşk seninle yeniden göğerir hayat her devir kendine döner sıcacık tüter umut yeşerir gülan denince hiçbir şey ölü değil dirim de ölüm de bir başlangıç

حيوان چيفتلكى، صيتالينزم الشتيريسنك آله غورك بر بيچييمده بر ادبى متنه طاشينمسيدر. جورج اورويلل بو اثرينده آله غوركيى او قدر كوزه ل قوللانمشدر كه بر ياني ايله كوچك بر چيفتلك حكايه سى اوقورسكز، ديكر يانى ايله قوجا بر سيستم الشتيريسى. بو ايكيسى آراسنده اورطايه چيقان بو ادبى متن هم دوشونمه كه هم ده حقيقى بر ماصال اوقوماغه يونلندرر انسانى. رومان بكلك چيفتلكنده ياشاين حيوانلرك انسانلره قارشى آياقلانوب چيفتلكك باشينه كيچمه لريله باشلر. ايلك باشداكى نيتلرى البته كندى آرالرنده اشيت بر دوزه ن اولوشدرمق، كمسه ن

Romanın başkahramanı, Türkiye’ye benzer muhayyel bir ülkede FETÖ gibi bir örgütün uluslararası güçleri arkasına alarak orduya yerleştirdiği mensupları vasıtasıyla 15 Temmuz 2016’daki darbe girişimine benzer bir kalkışmada rol alan fakat yurt dışına kaçmaya çalışırken sevdiği kıza ihanet etme psikolojisinin baskısıyla ülkesine karşı içinde yer aldığı ihanet çetesinin yükünden kurtulmak amacıyla güvenlik güçlerine teslim olup cezaevinde kalem kâğıt isteyerek çocukluğundan son güne değin yaşadıklarını, duygula

Thomas Sowell, bu kitabında, toplumsal eşitsizliklerin sosyoekonomik sonuçlarının nedenleri hakkında ekonomistlerin düşüncelerini anlatırken, bu eşitsizlikleri azaltmak adına yapılan devlet müdahalesinin istenmeyen sonuçlarına da değiniyor. Sowell, farklı ekonomik sonuçların tek başına sömürü, ayrımcılık veya genetik farklılıklar gibi farklı faktörlerden herhangi biriyle açıklanamayacağını öne sürerek bu farklılıkların bireylere, gruplara ve uluslara bağlı olarak da değişiklikler gösterdiğini örneklerle göz

Yarım Kalan Her Şeyle bir köşeye sinmiş adamların, tutundukları sevgiyi kaybetmiş kadınların, özgün gerilimleri olan toplumun, kuşağımızın ilgi çekici algılarının, insanın dayandığı inceliklerin nabzını tutuyor. Anadolu, çarşı pazar, ev içleri, insan ve arayışlarının yanı sıra nesneler de canlı kanlı yer buluyor öykülerde. Eski bir televizyon, bir çanta veya kalem, yeri geldiğinde çok şey söylüyor insana dair. Gerçek hayatın değeri, yaşamlarımızın dile getirilişi yalnızca bireysellikle değil toplumsal durum

دوستویوسكی، أثرلرنده أله آلدیغی قونولرلا یالكزجه ادبیات دكل، كریمینولوژی، ته اولوژی، صوصیولوژی، پسیقولوژی، أكیتیم آراشدرمه لری آلانلرینده چالیشن آراشدرماجیلرك ده ایلكی آلانیكده اولان بر یازاردر. دوستویوسكی أرلرنده كیشیلك چوزومله مه لری ده یاپر. كیمی زمان بو كیشیلكلر پترسبورغه، أولره، سوقاقلره وس. عا ئد عولسه ده اونك تمل مالزمه سی انساندر. روس ادبیاتینك «كوچوك انسانلری»، «كركسز انسانلری» دوستویوسكینك اویكولرینده «خیال پرست» اولارق آدلندریلر. بو خیال پرستلر كرچك دنیادن قوپمش، رومانتك خیاللرله قوردیغی دوش د