Kitle ileşitim araçlarının yaygınlaşması ve etki gücünün anlaşılması, özellikle 1980'li yıllardan başlayarak yoğunlaşan medya teorileri araştırmalarına neden oldu. Medya üzerine kuramsal araştırmalar, kimi yerde edebiyat biliminin yanı sıra, kimi yerde de genel edebiyat biliminin çatısı altında yürütülmekte. Amerikalı araştırmacıların başı çektiği iletişim bilimi yayınlarının yanı sıra, Alman edebiyat bilimcilerini konuya yaklaşımlarının ortaya koyan çok sayıda Almanca kitap veya bilimsel makaleden yararlan

Kültürün hızla çözülmeye uğradığı ve toplumsal güvenin yok olduğu; bireysel benlikle toplumsal benlik arasındaki çatışmada sürekli yara alan bireyin kendi kabuğuna çekildiği; yeni imkan ve açıların aynı hegemonik güce hizmet ettiği bir noktadayız. Modern hurafelerin, batıl inançların, putların gizlendiği yer kameranın arkası değil; yığınların gönül bağlarıdır. Bu gönül bağları, gerçek?ten çok onun temsillerine ve simülasyonlara dayalı taraftarlığı, inanmazlığı, sempatizanlığı, müdavimliği meşru ve haklı ve

Kendi ve Siyah yalnızdım. içe doğru bir burguyla bungun sabahların meltemini taşıdım yüksünüp nar çiçeklerine içlendiğim münhaldi. zira hüzünler içinde bin haldim. yazgım tereddütler ve terler içinde uyanmaktı mevsime rüyaları çözmek değil rüyada ölmekti bütün hevesim and içip ömrümün çürüyen yerlerinde yeşerecek her şeye ömrümden çalıp yüreğimde yer açtım o yüzden artık büsbütün umarsız ve yersizim evet hâlâ bir nehir ve bir yıldız saklı tutuyorum kendim için bir nehir ve bir yıldız hâlâ bir tutamak nedir

Yeşilyurt, şiirin dışında, içindekileri içinde tutmanın ne olduğunu anlamışa benziyor. Belli bir yapı becerikliliğine erişmiş bu şiirlerinde. -Cahit Zarifoğlu Cahit Yeşilyurt'un içinde belki hiç farkına varmadan taşıdığı, türkülerimizde de elimizi atsanız dokunacağınız öte bilgisidir. Buna melâl demek ne kadar doğrudur bilemem, ama öteye dair bir bilgiyi taşımayan hiçbir kalp, bu ağırlığı melâle sığınmadan kaldıramaz. - Mehmet Ragıp Karcı O'nun şiiri, kişiyi tekil yalnızlığından kurtaracak sığınaklar in

Doğadaki nesne doğrudan gözlerimizin önünde bulunmaktadır. ...Biz nesneyi en kesin biçimde tanımak için adeta nesneye yürürüz. Fakat kültür nesnesi başka bir gözlemi gerektirir. O, deyim yerindeyse, bize sırtını dayamış halde bulunur. Gerçi ilk bakışta bize, diğer bütün nesnelere göre daha kolay ve güvenilir biçimde ulaşılabilir gibi gelir. Çünkü insan, Vico?nun sorduğu gibi, bizzat kendi meydana getirdiği şeyden başka neyi kolay ve mükemmel olarak bilebilir? Ve şüphesiz şimdi burada aşılması güç bir bilme

Şiir, roman, hikaye, deneme, fıkra, tenkit ve edebiyat tarihi alanlarında tekrar tekrar okunacak ve her okuyuşta insan ruhunu zenginleştirecek eserler kaleme almış olan TANPINAR'ın sanatının ve estetiğinin oluşumunda mûsikinin çok önemli, işlevsel bir rolü ve eksilmeyen bir tesiri vardır. Mekânsızlığın ve kâinata açılmanın sarsıcı atmosferinde tezâhür eden musiki, Tanpınar'ın düşünce sistemindeki anahtar kavramlardan ve estetiğinin önmli unsurlarından biridir. Böyle bir oluşun ve oluşumun büyüsünü yakalay

Kollarımı o kalın sicimle arkama kat kat bağladı. Başıma da bir maske geçirdi. Bu maskenin fil hortumuna benzer bir hortumu vardı. Maskeyi giyen insan bu hortumun içinden nefes alıyordu. Hortumun içinde ise oksijen vardı. Zannederim hortum, sesi önlemek için yapılmıştı. Maske başıma geçirilince dünyayı iki gözlükten görmeye ve hortumdan gelen hoş bir havayı teneffüse başladım. Tam bu sırada birden ateş düşmüş gibi bir hâl oldu. Teğmen elektrik cereyanını salmıştı. Kafamın mor alevler içinde cayır cayır yanm

Esrarlı, büyülü ve özellikle şehirli bir şair tavrıyla kendini, eşyayı ve evreni şiirsel bir dille araştıran, sorgulayan Ihsan Deniz, yirmi beş yıllık şiir serüvenini; kendisi gibi `arayan herkese topluca sunuyor Buz ve Fire de. Şiire, olduğundan ne daha az ne de daha fazla pay biçme eğiliminde görünen Deniz, poetik anlamda, her türlü popüler şiir algısına olduğu kadar, şekilden ibaret gelenekçi ve kolaycı yaklaşımlara da kapalıdır. İhsan Deniz, çeyrek yüz yıllık serüveninde, şiirsel bir dünya arayışı bo

Ercümend Ekrem Talu (1888-1956), Türk edebiyatında İkinci Meşrutiyet (1908)'ten sonra yazdığı daha çok mizahî roman, öykü ve fıkralarıyla tanınmış bir yazardır. Kurtuluş Savaşı yıllarında Evliya Çelebi üslubuyla yazdığı ve o yılların toplumsal yaşamından, basın çevresinden ve savaş ortamından kesitler sunan Evliyâ-yı Cedid ve Zeyl-Evliya-yı Cedid adlı eserlerindeki fıkralar da önemli kitapları arasındadır. Roman ve öykülerinde çizdiği Meşhedi ve Torik Necmi tiplemeleriyle tanınmıştır. Talu, yaşadığı yıllar

Okur, Edebiyat Yazıları'nda Heidegger'e Göre Sanat ve Sanat Eserinin Kökeni, Metne bağlı Eleştri ve wolfgang Kayser, Okuma ve Metin Seçimi Sorunu, kullanımlık Metin Türü Olarak Ulusal Marş Kavramı ve İşlevleri, İki Yazar - İki Roman: Büyülü Dağ ve Dokuzuncu Hariciye Koğuşu, Zaman ve Thomas Mann, Almana Edebiyatında Romantik Bir Yolculuk, Genel Edebiyat Bilimi, Edebiyat Bilimine Davet, Priska Furer: Sevgi Soysal, Okur olarak Türk Gençleri ve Genel Edebiyat konularında yetkin ve doyurucu yaklaşımlar bulacaktı

Dilin kaynağı ve doğasını soran felsefî soru, esas itibarıyla varlığın kaynağının ve doğasının ne olduğu sorusu kadar eskidir. Çünkü dil ve varlığın, kelime ve anlamın henüz daha birbirinden ayrılmamış olması, felsefenin onları ayrılmaz bir birlik olarak görmesi, felsefe açısından dünyanın bütünü üzerinde ilk bilinçli refleksiyonu anlatır. Dilin kendisi bir refleksiyon temeli ve şartı olduğu, felsefî aydınlık da ilkin dilin içinde ve dil vasıtasıyla geliştiği için, ilk zihin bilinci, dili daima verilmiş b

Acaba mitosun dünyası herhangi bir şekilde teorik bilginin, sanatın ya da ahlakî bilincin dünyasıyla karşılaştırılabilecek bir olgu mudur? Ya da, mitosun dünyası en baştan, varlık öğretisi olarak felsefenin kendini uzak tutması, içine dalmaması ve kendini ondan daima açık ve biçimde ayrı tutması gereken görünüş alanına ait değil midir? Gerçekte bilimsel felsefenin tüm tarihi bu ayrılma ve çözülüp gitme konusunda birbirini izleyen kavga tarihi olarak incelenebilir... Eğer mitosun kaynağı, insan doğasnın beli

ey göz nurumu akıttığım, tozlu yollarında belimi büktüğüm, kâh pısırık yaşlı bir deve diye bilip hörgücünde uyuduğum, kah bir zıplamayla yüzlerce yıl öncesine ve sonrasına süzülen taze bir ceren diye görüp yeni nefesler kuşandığım aşinalığım! şahidim oldun seni konuştururken konuşan bendim. tanığım oldun bana kendini açarken açılan bendim. derimsin damar damar giyindiğim. ipimsin kör kuyudan azatlığım. ince sıcak yağmurumsun çölde bayındırlığım. utangaçtım sende özgüveni buldum; titremez sesim. ga

Bir sanatı, sanatçının kişisel tasavvuru değil, muhteva, sembolizm, üslup ve bunlardan dolayı da objektif unsurlar kutsal kılar. Muhteva kutsal kılar; kâh dini model açısından, kâh daha geniş anlamda, ama daima dini tarzda belirlenen konu işlenirken de böyle olmalıdır, başka türlü değil. Sembolizm kutsal kılar: kutsal kahraman -ya da insan biçimli sembol- belli biçimde giyinmeli veya süslenmelidir, başka biçimde değil, belli jestler yapabilir, başkalarını değil. Üslup kutsal kılar: imaj belirli bir görkemli

Bu yazılara Dolanmalar adını verdim, birkaç anlamıyla. Yaşayışımla bu düşüncelere dolanmış durumdayım, aşkın bir anlamı da dolanma: Soluğumda duyuyorum onları, biraz abartıyla söylersem. Birbirlerine de dolanmış yazılarım, görebilen okurlar için. Ayrıca, değişik dünyalarda gezip, dolanmayla yazıldılar. Bu çalışmanın bir diğer adı da Hâverân olabilirdi: Doğu-Batı. İki dünya arasındadırlar. Düşünce yolculuğum hâlâ dolanmalar içinde. Bitmeden ne kadar yol alabildiğimin tanığı, okurlarım olacak.

Ali Kemâl, edebiyat ve siyaset tarihimizin önemli sîmâlarından biridir. İlk gençliğinden itibaren maceralı bir hayat yaşamış; eğitimi, arkadaşları, yurtdışı tecrübeleri, edebî ve siyasî tercihleri, edebî polemikleri, rejimle çatışması ve sürgün yılları, devlet adamlığındaki faaliyetleri, beklenmedik sonu ile hakîkaten yazılmaya ve okunmaya değer bir ömür sürmüştür. Kendi de aynı kanaatte olmalı ki, hatıralarını Ömrüm adı altında kaleme almaya başlamış; lâkin, değişen şartlar sebebiyle, ancak yirmiyedi yaşın

Edebiyat teorisine dair genel ifade, teorik açıdan pragmatik bir düşünceyle başlamaktadır. Bu düşünce edebiyat nedir vb. edebiyatın tanımına yönelik sorular kadar, dilin edebî ya da gayri edebî kullanımı arasındaki mevcut farkın sanatın yazılı ve sözlü formları arasındaki fark gibi tartışılmasını açıklayan bir düşüncedir. Bu durumda değişik edebî türlerden ve değişik bakış açılarından ortaya çıkan tasvirî bir taksonomiden (sınıflandırma bilimi) ve böyle bir tasniften çıkan normatif kurallardan hare

Eğer benim sana tavsiye ettiğim öğütlerimi tutmazsan, isteklerinde kusur edersen, o zaman sadece kendini kına, başkasını değil. Eğer bu konuları bilmiyorsan, şimdi ben sana bunları öğretmiş oldum. Eğer bunları unutmuş idiysen ya da gaflet içinde idiysen, ben seni uyardım, sana bunları yeniden hatırlattım. Eğer müminsen, bu uyarılar, bu hatırlatmalar sana büyük yarar sağlayacaktır, çünkü ben de sana hatırlattığım hususlarla Allah’ın emrine boyun eğdim. Ve sana bu hususları ilettim. Sen de bunları kendinde

Batı dünyasında edebiyat daima teori ve tenkit düşüncesiyle birlikte gelişmiştir. Edebiyatı anlamak, ancak onun dayandığı temelleri bilmekle mümkündür. Peter V. Zima, bu kitabında çağdaş edebiyat teorilerinin ve tenkidinin genel bir panoramasını ustaca çizmekte ve bu akımların düşünce temellerini büyük bir açıklıkla ortaya koymaktadır. Kitabı Türk okuyucuları için vazgeçilmez yapan ise ele alınan teorilerle ilgili en son görüşleri içermesi ve yazarının sunduğu orijinal okuma yahut yorumlama teorisidir. Must