İslamofobi, ilk tanımlandığı 1997’den beri Batı’nın belirlediği sınırlar dahilinde ve bakış açılarıyla ele alınmıştır. Elinizdeki eser İslamofobi konusuna, yeni bir perspektif getirmesi bakımından oldukça önemli bir katkı sağlamaktadır. Zira Müslüman karşıtlığı sorunu yabancı korkusu, neo ırkçılık, kültürel ırkçılık veya kurumsal ırkçılık gibi yaklaşımlarla ele alınmaya çalışılmış fakat henüz ırkçılığa maruz kalan insanları tatmin edecek tedbirler alınmamıştır. Konu uluslararası ilişkiler düzleminde ne kada

Bugün İslam dünyasının dört bir yanında din adına sergilenen yanlışlıklar, her seferinde “gerçek İslam bu değil” demekle geçiştirilebilir mi? Yoksa, İslam düşüncesinde, fıkhında ve ilahiyatında esaslı bir sorgulamaya ve yenilenmeye mi ihtiyaç var? Mustafa Akyol, bugüne dek beş ayrı dilde yayınlanan, Bosna-Hersek’ten Endonezya’ya kadar bir çok ülkede yankılar ve tartışmalar yaratan kitabında bu soruyu irdeliyor. Kur’an’a, İslam geleneğinin unutulmuş zenginliklerine ve çağdaş akademik kaynaklara dayanarak,

Tedbîrât-ı İlâhiyye veya Siyaset ve Ahlâk, İbnü’l-Arabî’nin ahlâk teorisi hakkında yazdığı en anlaşılır ve takip edilebilir eserdir. Kitap Aristoteles’e ait sayılan siyaset kitabının tamamlanması gayesiyle yazılmıştır. Kadim dünyada ahlâk üç alanda ele alınırdı: Birinci alanda ahlâk, az sayıdaki seçkinin yaşadığı şehrin yönetimi ve kurallarıydı. Buna şehir siyaseti denilirdi. Ahlâkın ikinci alanı ise ev kuralları, ev hukuku diyebileceğimiz tedbîr-i menzildir. Buradaki kurallar ile siyaset alanındaki kurall

Kur’ân-ı Kerîm’in dili olan Arapça, “vahiy dili” olarak genellikle kutsal bir dil olarak anlaşılagelmiştir. Geleneksel dilbilim, erken dönemden itibaren vahyin dilini anlamaya, farklı yöntemlerle bir gramer inşa etmeye çalışmışsa da Arapçaya atfedilen bu kutsallık zaman zaman onu salt bir dil olarak ele almayı zorlaştırmış, dilbilimsel çalışmalarda farklı yaklaşımların ortaya çıkmasına yol açmıştır. Lafız mı manaya tabidir, mana mı lafza? Yoksa lafızla mana bir madalyonun iki yüzü gibi midir? Soner Gündu

Bir imtihandır dünya… Tekrarı ve telafisi olmayan bir imtihan. Bu imtihanda kazanan sonsuz bir mutluluğu elde edecek, kaybedenlerin kimileri bir süreliğine, kimileriyse sonsuza kadar bir bedbahtlığa mahkûm olacak. Dünya imtihanımızda nelerle sınanmıyoruz ki… Kimi zaman canımızla, en sevdiklerimizin canlarıyla sınanırken kimi zaman da sağlığımızla, aklımızla, malımızla, servetimizle sınanıyoruz. İnsan için en önemli mesele bu dünyanın bir imtihan olduğunu bilmek. Bunu bilen ve bu imtihanın gereğine uygun d

İnsan yaşama karşı iki radikal tutum geliştirebilir. Ya hayatı mevcut haliyle kabul eder ya da daha iyiye dönüştürmek ister. İnsan aklı mevcut gerçeği bütün çıplaklığıyla görüp karamsar bir tablo çizmek ve tedbir almak zorundadır. İnsan iradesi ise her zaman daha iyiyi umut eder ve arzular. Umut ve irade/arzu, insanın hayata tutunmasını sağlayan en büyük güçler. Kur’an’ın ‘kesin kararlılar’ (ulu’l-azim) olarak adlandırdığı peygamberleri farklı kılan bu güçlü iradeleridir. Bu güçlü iradeler, mevcut şartlar n

Mâverâünnehir coğrafyası, Hanefî mezhebinin önemli bir mer­kezi haline gelerek, bu bölgeden çıkan pek çok önemli Hanefî fakihinin yetişmesine vesile olmuştur. Bu başarı, bireysel çabaların ötesinde, birçok âlimin bir araya gelerek sergilediği kolektif gayretlerin bir ürünüdür. Zira eserleri günümüze kadar ulaşmış ve mezhebin temel kaynakları arasında yer alan fakihlerin hoca talebe ilişkisi incelendiğinde bunların bir ilmi silsilenin halkaları konumunda olduğu görülmektedir. Başka bir ifadeyle Hanefî mezheb

Elinizdeki kitap İslâm düşüncesi doğrultusunda eğitim için olası epistemolojik esasların izlerini takip etmeyi amaçlamaktadır. Bu münasebetle kelâm, İslâm felsefesi ve tasavvuftaki bilgi teorileri iki tarzda sorgulanmaya tabi tutulmuştur. Bunlardan biri gelenekteki bilgi yaklaşımlarının disiplinin perspektifiyle nasıl yorumlanabileceği, diğeri ise bu yorumlarıngünümüz için nasıl bir eğitim düşüncesine işaret ettiğidir. Geçmiş, şimdi ve geleceği aynı anda gözetmeyi gerektiren bu bakış eğitimin bugünü için bi

Mehmet KöseMilli eğitim müdürlüğünden emekli öğretmen.Memleketi Konya, Bursa'da ikamet eder.Evli ve iki çocuk babasıdır.SON SÖZ: KURTULUŞ İSLÂMDADIR.''Allah katında yalnız ve gerçek din İSLÂM'DIR.'' (Al-i İmran, 19)''Kim islâmdan başka bir din seçerse, bilsin ki kendisinden böyle bir din asla kabul edilmeyecektir ve o, ahirette kaybedenlerden olacaktır.'' (Al-i İmran, 85)İSLÂM, ilk ve son din, Hz. Muhammed (a.s.v) son peygamberdir ve aynı zamanda islâm, Âlemşumül (Evrensel) bir dindir. Nihai hedefi İ'lâ-yi

Roger Garaudy hem çağımızın gelişmelerine hem de İslam kültür mirasının çeşitli yönlerine vâkıf bir düşünür. Garaudy’nin düşüncesi özellikle 1970’li yıllardan itibaren her türlü partizanlıktan ve ideolojik deli gömleklerinden uzaklaşır. Artık onun en önemli entelektüel tasarımı insanlığı umut eksenli olarak farklı bir şekilde değerlendirmektir. Roger Garaudy “Geleceğimizde İslam Var” kitabında inanç ve kültür olarak İslam dini ve medeniyeti hakkındaki değerlendirmelerini entegrizmden uzak bir anlayışla topl

Günümüzde Müslümanın şahsiyeti inşa eden önemli konulardan birisi de İslam’ın temel kavramlarıdır. Özellikle günümüzde İslam’a ait kavramlara ciddi anlamda saldırılar yapılmaktadır. Müslümanın şahsiyetini inşa eden bu kavramların ya içerisi boşaltılarak ya anlam kargaşasına maruz bırakılarak tahrif edilmekte; ya da diğer ideolojilerin kavramları karıştırılarak kullanılmaktadır. Kavramlar bir inancın, düşüncenin veya herhangi bir konunun anlaşılmasında anahtar konumundadır. Bir hususa ilişkin kavramların yan

Günümüzde Müslümanın şahsiyeti inşa eden önemli konulardan birisi de İslam’ın temel kavramlarıdır. Özellikle günümüzde İslam’a ait kavramlara ciddi anlamda saldırılar yapılmaktadır. Müslümanın şahsiyetini inşa eden bu kavramların ya içerisi boşaltılarak ya anlam kargaşasına maruz bırakılarak tahrif edilmekte; ya da diğer ideolojilerin kavramları karıştırılarak kullanılmaktadır. Kavramlar bir inancın, düşüncenin veya herhangi bir konunun anlaşılmasında anahtar konumundadır. Bir hususa ilişkin kavramların yan

Bu kitap, kimi yerde kendimizi (ben) kimi yerde de Allah’ı nasıl anladığımızı sorgulayan bir düşünce yolculuğu olduğu için Allah ve Ben’e Dair adını taşıyor. Okurları bir düşünce yolculuğuna çıkmaya davet ediyoruz. Sorular soruyoruz, gençlerin sıklıkla sorduğu soru-lar: Allah beni neden yarattı? Yaratılmayı ben istemedim ki, bana mı sordu, gibi temel soruların peşinde birlik-te düşünüyoruz. Bu soruların doğru sorular olup olmadığını, soranın beklediği cevapları, bu cevapların anlam-lı olup olmadığını konuşu

De ki: "Ben (Allah'ın) resullerinin ilki değilim ve (onlar gibi) ben de bana da size de ne olacağını bilemem, sadece bana vahyolunana uyarım. Çünkü ben sadece açık bir uyarıcıyım." (46-Ahkâf/9) "Ben, bana da size de ne olacağını bilemem" söylemi, "ben de sizin gibi bir insanım ne kendime ne de size ne olacağını asla bilemem, gaybdan da gelecekten de haber veremem ve ben sadece Allah'ın bana bildirdiği kadarını bilebilirim" demektir. "Ben sadece bana vahyolunana uyarım." Yani "ben yalnızca Allah'ın koyduğu s

Abbasî vergi memurları, on dirhem vergi borcu olan bir insandan otuz-kırk dirhem isteyebiliyorlardı. Veya bu vergi borcuna karşılık bütün ömrünü bir köle gibi geçirmeye mahkûm ediyorlardı. Bu durum Müslümanlar için de Mesîhîler için de aynı idi. Bunların yaptıkları, İslamiyet’i önemsediklerinden değil, tamahkârlıkları sebebiyle paraya olan sevgileriydi. Bundan dolayı acımasızca ve merhametsizce Müslümanların köylerinde aynı zulmü yapıyorlardı. Bunların gözlerini ancak mal/para doldururdu. 3 Mart 756 Salı gü

Malik b. Nebi’nin eserlerinde ortaya koyduğu detaylı görüşlerinin nüvelerini içeriyor Düşünceler. Haksızlığa sömürüye ve zulme karşı günümüzde lokal kavgaların ötesinde küresel-toplumsal mücadeleler varsa, ulus devlet sınırlarını aşan oluşum ve organizasyonlardan söz edilebiliyorsa bunda Malik bin Nebi gibi çağa tanıklık etmiş yaşadığı dönemin düşünce ufuklarını zorlamış yazarların ciddi payı vardır. “Düşünceler”i okuyan herkes bunu teslim edecektir sanırım. Yaklaşık yarım asır önce yazılmış olmasına rağmen

İÇERİK TANITIMI: Doğal din inanca değil o inancın kişiye ne yaptırdığına bakar. Kurumsal din kast, sınıf yaratır ve din adamları sınıfı oluşturur. Doğal din ise din adamları sınıfını kabul etmez, herkesi Allah önünde eşit görür. Kurumsal din iyiliği, ahlakı, cenneti tekeline alır, inhisarcıdır (tekelci), sınır çizer, ötekileştirir, bol kafir ilan eder. Doğal din ise dini insanlığa açar, iyi, dürüst, herkesi cennete layık görür, sınırları yıkar, insana ve doğaya saygıyı takva olarak tanımlar.

XV. yüzyılda Abdürrahim Merzifonî, Türkistan’da seyrusülûkunu Zeynüddin Hâfî’nin yanında tamamladıktan sonra mürşidi onu şu cümle ile Diyâr-ı Rum’a yani Anadolu’ya gönderir: “Bir aşk kütüğü yaktık, Rum üzerine attık.” Tasavvuf kültürü sûfîler, kitaplar, tarikatlar ile birlikte bir diyardan başka bir diyara ulaşır. Dervişlerin ulaştığı şehirler, tarikatların yerleştiği beldeler, kitapların buluştuğu çehreler yeni anlayışlar ortaya çıkarır. Doğu topraklarından Anadolu’ya gelen sûfîler, tasavvuf kültürü ve neş

Çalışmadan da anlayacağımız üzere, tevhidin yansımalarını aslında her alanda görebilmemiz mümkün. Kur'an-ı Kerim'in içerdiği tüm konuların sistematik bir şekilde belirli bir konuya yönlendirdiğini, o konuyu merkeze aldığını, ifade edilen bütün konuların da onunla anlam ve değer kazandığını belirtmek gerekir ki, sözünü ettiğimiz bu odak konu Allah'tır, Allah'ın birliğidir, tevhiddir... Batı, teknolojik gelişmenin sağladığı maddi güçle kendi dışında kalan toplumlar ve özellikle de İslam toplumu üzerinde hegem

Fıkıh ilminin siyaset düşüncesine kaynaklı değerini göstermeyi amaçlayan bu kitap yöneten, yönetilen ve yönetime dair fukahâ tarafından dile getirilen hükümleri “siyasi-fıkhi ahkâm” olarak kavramlaştırmaktadır. Bir giriş ve dört bölümden oluşan çalışmanın giriş kısmında fıkıh ilminin siyaset düşüncesi ile irtibatı belirlenmeye çalışılmakta, bu ilişkiye dair modern yaklaşımlar değerlendirmeye tabi tutulmaktadır. Birinci bölüm fürû-ı fıkıh eserlerinin siyasete müteallik konular bakımından nasıl yorumlanabilec