40 yaşında mağaradaki yalnızlığına son verip bozuk temeller üzerine kurulmuş bir şehre onu ıslah etmek üzere dönen Muhammed’in derdi sadece itikat, ritüel ve ahiret değildi. Onun bir uygarlık projesi vardı. Siyasetin, ekonominin, kültürün, sanatın, bilim ve felsefenin, kadının, kişisel gelişimin yepyeni ve insan onuruna, hakikate ve adalete saygı duyan bir biçimde yeniden yapılandırılması gerektiğini düşünüyordu. Bu konuda ümitliydi. Fakat bunun için bir savaş vermesi gerekiyordu. Çünkü gerçekten adil bir b

Yeryüzü bugünkünden daha zor günler yaşadı. Fakat her seferinde insanlığa bir gelecek ufku çizecek düşünürleri olmuştu. Bugün yok. İslam alemi bugünkünden daha büyük buhranlar yaşadı. Fakat deizm tartışmalarının gösterdiği üzere bugünkü düşünsel krizinin bir öncesi yok. Türkiye bugünkünden daha sıkıntılı dönemler atlattı. Fakat bugün ona ümit verecek bir fikri yok. Ve hepsinden ötesi Amerikan İmparatorluğunun taşıyıcısı olduğu çağdaş dünya sistemi tüketimcilik ve hedonizm etrafında örgütlenmiş bir yaşam hik

İslam âlemi, tarihinin en sarsıcı jeopolitik savaşlardan birinin içinde. Bu savaş salt askeri bir savaş değil, aynı zaman bir fikirler savaşıdır. İslam, bu savaşta bir fikir olarak ya kendi kabuğuna çekilecek ve tarihe yön verme yeteneğini tamamen kaybedip gelecek kuşaklarını yitirecek ya da o, unutmuş olduğu kendi değerlerini yeniden keşfedip, sadece kendi dünyasının değil, Kaliforniya'dan Pekin'e yeryüzünün tamamı üzerinde yükselmesi gereken barış, adalet ve erdem ilkelerini sahiplenecek. Muhammed (asm)

Parçalardan organizma üreten hareket neden hâlâ bizim için bir sır? Beyinden bilinci neden hâlâ türetemedik? Fiziğin gizemi olan yasa da neyin nesi? Fizik, biyoloji ve nöropsikoloji en temel meselelerinde neden tıkanıyor? Sühreverdi bilinmeden Deleuze anlaşılabilir mi? Ya da Husserl? Kant Farabi'den tam olarak ne öğrendi? Ya da Heidegger İbn Sina'dan? Cafer-i Sadık Lacan'ın neresinde konaklar? Hegel'in Mantık Bilimi'ni İbn Arabi'ye bağlayan bir hat var mı? Ya da Gadamer'i İbn Rüşd'e... Bediüzzaman sadece in

Esat Arslan, Kuran'a bakarken klasik perspektiflerin dışına çıkıyor! Batı felsefesi ve Doğu geleneklerini harmanlayarak İslam'ı ve hayatı okuyor! İçinde yaşadığımız somut dünyadan hareketle Kuran'a yaklaşırız. Kuran, metafizikten psikanalize tüm zamanları ve tüm mekânları kuşatan bir mutlak bilincin söylemi olsa da, bizim dünyalarımız Kuran'ın anlaşılmasında hayati bir rol oynar. Bu sebeple Kuran'ın henüz iniyor olduğu asırda ele alınış tarzıyla, sahih bir zihniyetin kemale ermiş olduğu söylenebilecek 11.

Kuran'ın en az bir yerinde güneş felsefeyi ve ay tasavvufu işaret eder (Enam Suresi). Yine Kuran'ın en az bir yerinde güneş Batı'yı, ay Doğu'yu sembolize eder (Kehf Suresi). Kuran'ın en az bir yerinde felsefeyi ve tasavvufu benimsemiş gençler oturup hakikati tartışırlar (Mağara Arkadaşları). Kuran'ın en az bir yerindeyse güneş ve ay tek bir bireyin kalbinde buluşurlar (ibrahim). Ve Kuran'm yine en az bir yerinde bir adam Doğu'yu ve Batı'yı tek bir vatan haline getirir (Zülkarneyn).. Fakat mağara arkadaşlığı

Metafizik yönelimlerle değil de, toplumsal düşünce temelinde Kur'an'daki sembollerin sınırlı bir çözümlenmesine adanmış bu kitabın temel meselesi, çağımız düşünce dünyası içerisinde aşılmaz bir düşmanlık ifade eden Marxizm ve liberalizmin, Kur'ani bakış temelinde birbirini tamamlayan bir biçim altına alınması gerekliliğini savunmaktır. Gerek özgürlüğü, özüne zarar vermeden, eşitlik idealine entegre etmek; yani Marx vs Smith çatallaşmasını Marx'ın Smith'i imgesine dönüştürebilmek; gerekse de bu çaba yoluyla

Modernizmin oluşturduğu pratik/faydacı/çıkarcı akılla, kalıcı yüksek değerlere ulaşabilmek mümkün müdür? Öbür yandan, her çağın yaşama evreninin kendine özgülüğünü düşünmeden aklı belirli bir çağın anlayışına hapsetmekle kendimizi ve içinde yaşadığımız dünyayı doğru anlayabilir miyiz? Bu kitabı oluşturan yazılar, Vahiy başta olmak üzere İslâmın temel kaynaklarının, Müslümanların dünyaya ilişkin bilinçlerinde daha fazla rol oynaması gerektiğine inanan bir tefekkür dünyasının ürünleri. İslâm, Nasıl bir düny

Çalışmamızda, Türkiye´nin dış ilişkilerinde ülke bekası için zorunlu ve gerekli olan ulusal bütünlüğümüzü ve bağımsızlığımızı tehdit edebilecek tutum ve davranışlardan kesinlikle kaçınılması yanında, dış politikada uzlaşının sınırlarının nereye kadar zorlanabileceği üzerinde bir yolculuk yapılmaya çalışılmıştır. Alandan gelmenin bilinç ve duyarlılığı ile doğru olarak gördüklerimiz ve doğru bulduklarımız söylenilmek istenilmiştir. Ayrıca olaylara bakış açısında, tarihi perspektif ve karşılaştırma yöntemi hem