Fenomenolojinin kurucusu Edmund Husserl, 1936 yılında başlıksız kısa bir metin kaleme alır, bu el yazması Eugen Fink tarafından Geometrinin Kökeni başlığıyla 1939 yılında yayınlanır. Husserl geometrinin kökenini ele alıyor gibi görünse de aslında bir bilimin esas anlamını ve hem ortaya çıkışının hem de geleneğinin transandantal koşullarını inceler. Çağdaş Fransız felsefesinin sıra dışı isimlerinden Jacques Derrida ise bu kısa metni alır, diğer nüshalarla karşılaştırır ve ayrıntılı bir “Önsöz” yazar, ki bu

Paris Konferansları'nda Husserl, transandantal fenomenolojiyi Descartes'ın Meditasyonlar'ıyla ilişkilendirerek ele alır. Descartes Meditasyonlar'da Kartezyen bir mutlak evrensel bilim gereksiniminin can alıcı bir mesele olduğunu enikonu işler ve geleneksel bilimin temellerini yıkıp onu mutlak ve sarsılmaz bir temel üzerinde yeniden inşa etme işine koyulur. Descartes'ın atamadığı adımı atarak, Kartezyen düşünceyi en radikal noktaya kadar götüren Husserl, Kartezyen düşüncenin asıl yapmak istediği şeyi kendis

Kesin Bir Bilim Olarak Felsefe

Martin Heidegger'ın derlediği Edmund Husserl'in İçsel Zaman Bilincinin Fenomenolojisi Üzerine adlı kitabı Avesta yayınları arasında çıktı. Metabole dizisinde çıkan kitabı Mesut Keskin Almancadan Türkçeye çevirdi. Fenomenolojinin kurucusu Edmund Husserl'in İçsel Zaman Bilincinin Fenomenolojisine ilişkin bilimsel ve felsefi araştırmaları, kendi kronolojik devamında Şeylerin durumu ve tarihteki hareketleri açısından, Fenomenolojinin temellendirilmesi için nihai adımları oluşturur. Fenomenolojinin en zor konul

Bu kitap Husserl'in 1907'de Göttingen Üniversitesi'nde Fenomenoloji üzerine verdiği beş dersin metnini bir araya getirmektedir. Husserl bu Beş Ders'te fenomenolojisinin ana savlarını ve neredeyse tüm temel kavramlarını ortaya koyarak fenomenolojik düşünmenin yürüdüğü yolu bize göstermektedir. Bu dersler aynı zamanda onun düşünce çizgisindeki önemli bir dönüşüme, fenomenolojinin transzendental fenomenolojiye dönüşümünün başlangıcına da tanıklık etmektedir.

Dünyaya anlamını veren saltık usa inancın yıkılmasıyla birlikte, tarihin, insanlığın anlamına inanç, insanın özgürlüğüne, açıkcası insanın kendi bireysel var oluşu ile ortak insanca varoluşunun ussal anlamını sağlama bağlama yetisine inanç da yıkılır. İnsan bu inancı yitirirse, bu onun kendini, kendi gerçek varlığını yitirmesinden başka bir şey demek değildir. Bu gerçek varlık, onun apaçık varım ile birlikte her zaman sahip olduğu bir şey değildir, o ancak bu doğruluk uğrunda çalışıp didinme, kendini gerçek

Husserl bu kitapta, doğalcılık ve tarihselcilikle, özellikle de onların arkasındaki pozitivizm ve skeptisizmle hesaplaşıyor. Husserl'e göre araştırma dürtüsü felsefelerden değil, şeylerden ve problemlerden yola çıkmalıdır. Atılması gereken önemli adım, fenomenolojik nelik kavrayışıyla, sonsuz bir çalışma alanının açıldığının ve tüm dolaylı sembolleştiren ve matematikselleştiren yöntemler olmadan da kesin ve gelecekteki tüm felsefe için belirleyici olan bilgilerin ortaya konabileceğinin farkına varılmasıdır.