Bugün İslam dünyasında şiddetlenen bu yalancı savaş Ali Şiası'yla Muhammedî Sünnîliğin savaşı değildir. Bu savaş, Safevî Şiasının Emevî Sünnîliği ile savaşı olup Safevîler'in Osmanlılar'la savaşının ve bu iki düşman devletin siyasette dini kullanmalarının yansımasıdır. İkincisi, İslam ülkelerinin her yanında yeni yeni canlandırılan ve düzenli programlarla, düzenli işleyen bütçe, hesap, kitap ve taktiklerle icra edilen bu savaş, İslam-Siyonizm savaşından sonra ortaya çıkmıştır. Bu savaş, bütün halkın ve özel

Önceki peygamberlerin evrensel bir risaleti yoktu. Mesih, Yahudi kavminin vaat edilenidir, diğer milletlerin vaat edileni değil. Musa, İsrailoğulların...

Acaba İran İslam’ı kabul etmek için hazır mıydı ve İslam öğretisine ihtiyacın zamanı mıydı, değil miydi? Acaba İslam öğretisi, yedinci yüzyılda İran toplumunun ihtiyaçlarıyla uyumlu muydu; yahut bir diğer ifadeyle, İran’ın, peşinden koşacağı bir yitiği var mıydı, vardıysa acaba onu İslam’ın çehresinde görmüş müydü?

Sanat, Allahın insana verdiği bir emanettir. Allah bu emaneti, yere, göğe, bütün dağ ve denizlere sundu ama hiçbiri yüklenmedi. Bu ifadeyle anlatılmak istenen, Allahın durup Ey dağ ve gökyüzü! Siz ister misiniz bu emaneti? demesi ve onların da hayır! demeleri, sonra insanın yüklenmesi değildir. Aksine, dağlar ve denizler, yaratıcılık, duyarlılık ve var olandan fazla bir ihtiyaca sahip değildirler. Onlar ne muhtaç olduklarını, ne ıstırap çektiklerini, ne dertli olduklarını, ne de yaratabileceklerini hisseder

Hewa ximamî, şev tarî, aso girtî û bêmirûz; bêdengiya erjeng rûyê erdê rapêçaye û tariyê girtiye ser Birûskek hebûya, birûskek di awirê guran da; dengek hebûya, wa-qewaqa roviyek; li ser hikûm suîkast, gunebarkirina zîndî û germ û bazara derewan, pozbilindên miselet, Qarûnî,

Ji ber ku ez ji nîveka duyem ya sedsala bîstan im pir dilşad im, eger ku ez di sedsala nozdehan de bijiyama, ji bo behişta ku burjuwaziyê di sedsala bîstan û bîst û yekan de li rûyê erdê dixwest çêke, min ê bi ehmeqî slogan bavêta. Niha di zemaneke ku behişta burjuwaziyê çêbûye de, ez bi çavên serê xwe dibînin ku zanist golika Samîr a ji pere ye. Ji zêr hatiye çêkirin û bi awayeke xapînok, lê belê perê banqê yê bê giyan, bê ruhaniyet, bê manewiyat, derewîn û sexte derket holê û ehmeqan li ber xwe tîne secd

Dinin doğru bir sunumunu ortaya koymak için Ali Şeriati, yüzyılar boyu kullanıla gelen yerleşik sözcük ve kavramları tümüyle geleneksel anlamlarından/bağlamlarından soyutlayıp, bunlara yeni bir mana ve amaç verene kadar yeniden yazma ve yorumlama sanatına girişti. Söyleminde kalkış noktası fiilen mevcud bir kavramın ideal ya da aslı arasındaki ikili teşhisini yapmaktadır. Fiilen mevcud bir kavramın tarihi bir sapma içinde olduğu tespitinde bulunmak suretiyle Ali Şeriati onun başarısızlıklarını, yetersizlik

İslam vahyedildiği andan itibaren bir ümmet oluşturmaya başlamıştır. Tabii ki bunu Resulullah Muhammed´in (as) imametinde gerçekleştirmiştir. Onun vefatı üzerine ümmetin varlığını devam ettirmesi imametle sürdürülmüştür. O halde ümmet ile imamet arasında varoluşsal bir bağ vardır. İçindekiler : Rönesansın Gerçekleşmesini Hazırlayan Reformizm Ne Yapmalı? Araştırma Metodu Ümmet ve İmamet Mutluluk mu, Olgunluk mu? Siyaset mi, Politika mı? Hizmet mi, Islah mı? Rehberlik ve Diktatörlük Tarih ve Tarih