“Umut, sanatın ve edebiyatın varlık nedeni ve doğum noktasıdır. Yazmaya başlamak, “umut ediyorum ki” demektir. Yazar, bir umut ışığı yaktığında veya farklı bir umut tanımı oluşturduğunda, yazma eylemi anlamlı bir noktada konumlanır. Sanatın varlık nedeni, umutla sınanır. Şöyle bir beklenti ortaya çıkar: Yazarın içi acı dolu da olsa, eserine bir umut ışığı düşürebilmeli, umuda yer açabilmelidir. O, kötülüğü, umarsızlığı ve acıyı anlatırken bile yalnız umudu dünyaya getirmeye çalışır; bu, onun ödevidir. Umuts

Benlik, kişinin doğuştan getirdiği bir öz değil, bir imkandır. Bazen yitip gider gündelik meşgaleler arasında farkında bile olmadan, bazen böyle bir sorunun olduğu hatırlanmaz bile. Bazen ben'i olmak vebalı olmak gibi tehlikeli görülür, bazen üç beş kuruş kaybetmekten daha az dikkat çeker yitip gitmesi. Oysa benlik haline gelmek, varoluşun en yüce ereği (telos)'dir. Kişi kendi benini varoluşun olasılıkları arasından seçer, özgür irade ve eylemleri ile kendi benliğini oluşturur. Varoluşun sürekliliği

Felsefenin bireyde bir karşılığı vardır; dilde, toplumda, kültürde, hatta coğrafyada bir karşılığı vardır. Felsefe ile ilgilenmek, bu karşılığı keşfetme, dahası bu karşılığı oluşturma ve zenginleştirme yönünde bir çabadır. Felsefe bu arayışla benim yolum, bu çabayla benim felsefem olur. Dünyada ne var? demek, benim dünyamda ne var? demektir; varlık nedir? demek ben ne kadar varlığım? demektir; bilgi nedir? demek ne kadar bilebilirim? demektir. Filozof, yürüdüğü yolu kendisine kendisini de yürüdüğü yola kat

Edebiyat Dili, daha önce yayımladığımız Felsefeden Edebiyata'nın devamı olarak görülebilir. O da yer yer felsefeden başlayıp edebiyata, edebiyattan başlayıp felsefeye gidiyor; felsefe ve edebiyat arasında damarlar, kanallar, kesişim noktaları, ortak alanlar oluşturmaya çalışıyor. Bununla birlikte bakıldığında ihtiva ettiği kuramsal yaklaşıma karşın Edebiyat Dili'nde edebiyatın daha merkezî bir konumda bulunduğu, esere makaleden çok deneme dilinin hakim olduğu görülebilir. Yirmi yılı aşkın bir süreden beri

Çalışma, alanı bütün olarak tanıtmayı amaçlayan bir giriş kitabı değil, belirli sorunlar üzerinde derinleşmeyi amaçlayan bir deneme-inceleme seçkisi niteliğindedir. Bu nedenle her birisi eser bütünlüğünden ziyade yazı bütünlüğünü amaçlayan ve kendi içinde değerlendirilebilecek makalelerden oluşur. Çalışmanın bir başka özelliği ise sadece Batı felsefesine dayalı olmaması, Mevlânâ ve Kierkegaard'da Birey Tanrı İlişkisi, Yunus Emre'de Transsendental Terapi: Kaygı ve Umut, Muhammed İkbal'de Aşkın Be

İnsan zihninin çeşitli tutumları vardır. Biri şiiri, uykuyu, romanı üretirken bir diğeri düşünceyi ve felsefeyi üretir. Bunlar birbirini dışlayan değil, tamamlayan, bazen de içeren tutumlardır. Felsefede edebiyat, edebiyatta da felsefe bulunur, kimi durumda şair filozof, filozof da şairdir. Bu demektir ki felsefeden edebiyata giden ve edebiyattan felsefeye gelen yollar vardır. Felsefeden Edebiyata başlığını taşıyan bu çalışma söz konusu yollarda kısa bir gezinti, bu yolların imkanları üzerine küçük bir den

Eğer benim sana tavsiye ettiğim öğütlerimi tutmazsan, isteklerinde kusur edersen, o zaman sadece kendini kına, başkasını değil. Eğer bu konuları bilmiyorsan, şimdi ben sana bunları öğretmiş oldum. Eğer bunları unutmuş idiysen ya da gaflet içinde idiysen, ben seni uyardım, sana bunları yeniden hatırlattım. Eğer müminsen, bu uyarılar, bu hatırlatmalar sana büyük yarar sağlayacaktır, çünkü ben de sana hatırlattığım hususlarla Allah’ın emrine boyun eğdim. Ve sana bu hususları ilettim. Sen de bunları kendinde