Hayat morfolojisi en yalın ve primitif halde bulunsa bile, insanın kendi mihveri etrafında oluşturduğu bir kültür küresi mevcut olmuştur. İbn Haldûn’un o ünlü tespitine uyarak, coğrafya ve iklimin onun dünyevi varoluşsal yazgısının kabaca sınırlarını teşkil ettiğini benimsesek dahi, buna rağmen insanın kendi varoluşsal enerjisi ve varlık potansiyelinin sınırsız bir yelpazede atılımı (l’élan vitale) ve açımlanması sebebiyle, bu insani var olma motivasyonu, zihnî, akli irade hakikati ve özü hep bu fizik ve ta

Bu kitapta bir araya getirilmiş yazılar, bizi kendi havasıyla kuşatan entellektüel ve bilimsel kaygılarla, dünya gerçeğinin farklı ritimleri ve değişik kesitlerine bütüncülük zaviyesinden yaklaşma cehdinin ürünleri olarak algılanabilir. Burada, insanı Ben ve onun tekevvün demetlenişini tanırken, kesinsizlik ve tesadüflere zar atılmaz; bilakis insan, iç realitesine ve dış varlık alanlarına doğru, gözden geçirilir; onun hakkında kusursuz bir tablo elde etmenin imkanı sınanır... Ve, "hiçbir şey diğeriyle alaka

Varlık özünde, salt maddi olarak algılanan ve sayısallaştırılabilen şeyden ibaret değildir. Zira, yüksek düzeyli bir idrak ve bilgi mertebesinden bakıldığında, varlığın ve hakikatin içkin olandan manevi, soyut ve ruhsal; giderek de Aşkın olan hakikat katlarına doğru kesintisiz bir akış halinde olduğu görülür; hem ‘maddi, bedeni göz' (basar) ile, hem de ‘ruh ve akıl üstü göz' (basiret, fuad) ile.. Onun için de varlık ve hakikatin sınırları maddi, nesnel idrakin yetilerini aşkın olup, ayrıca basiret, hayal ve

İzlerin birbirine karıştığı bir noktada, bunalımlı veya bunalıma girmeye çok yakın insanlara el uzatılmalı. İçten bir dostluk, samimiyet ve inançla. Bu gaye için felsefenin metot ve olumlu yönlerinden faydalanılabilir. Bacon da belirttiği gibi, kaynak, yöntem ve amaç farklılaşmalarına karşın, 'gerçek ve boyutlu felsefe' de bizi dinin hakikatlerine ulaştıracaktır. Bu amaçla yapılacak çalışmalarda geçliğimizin bunalımlarına temel kaynaklık yaptığına inandığımız Tanrı, Tanrı - insan ilişkisi, kişi hürriyeti ve

?Bütüncül bir açıdan yaklaşıldığında, Kur'ân-iman-evren-insan içeriklerinden oluşan büyük bir hakikat dünyasına atıf ve gönderimde bulunan; bu yönüyle de birbirlerini tamamlayıcı yazılar olarak ele alınabilecek olan makaleler, ilmî denemeler, aynı zamanda bize Kur'ân vahyinin ne denli kapsamlı, varoluşla derinden ilgili ve ona bitişik, bu sebeple de ne kadar dinamik olduğunu göstermektedirler. Çağımızın bilgi ve teknoloji düzeyi ışığında, her şeyin yeniden değerlendirilmeye alındığı; statik ve skolastik/d

Hakikatın ve bilginin kaynağı meselesinde Tanrı'nın mevcûdiyetini kabul ya da red tavırları yanında, diğer en yaşamsal mesele de, insanın bu aşkın, ilâhî ve gayr-i beşerî ve doğa ötesi hakikat kaynağı ile nasıl iletişim kuracağı meselesidir. İslâmî terminolojiyle söylersek, vahiy veya Allah'ın insanla iletişime geçmesi ve bunun mahiyeti. İşte biz bu çalışmada, Aşkınlık ve İlâhîlik katının beşeriyyet ile son temas ve iletişimi sayılabilecek olan vahiy ve Kur'ân olgusunu; bu hakikat karşısında bir unsur olar

Çağımızın, bizi bütün yanlardan istila etmiş bulunan haz, tüketim, kendine ve evrene yabancılaşma, varoluş sıcaklığı ve yakıcılığının farkında olamama; global bir kimlik anaforu ve inşası içinde özgün kimlik yitimlerine uğrama ve yokoluş... gibi kasırgaları içinde, fert ve toplum olarak kesintisiz bir diriliş ve diriltiş (ihyâ) makamında olduğumuz gayet açıktır. Yeryüzünde yaşanılmış bütün hayat tecrübeleri ve görüntülerinden sonra, şu an itibariyle, bizi yüzyüze karşılamaya başlayan kozmik trajediden k

... Biz bu küçük çalışmamızda, ekolojik bunalımın -ki bu, insanın kendi öz bunalımıdır- derin köklerine dikkat çekerken, manevi ve ruhçu bir yaklaşımın daima temel tez olduğunu bir kez daha vurgulamaya çalıştık... Kısaca, bir eserimize de konu başlığı yaptığımız ifadelerle, "tabii ve içtimai çürüme, manevi ve ruhsal yozlaşmanın kaçınılmaz sonucudur". O halde haydin derunileşmeye, haydin ruhsallaşmaya... (Sunuş´tan)

Bu kitapta bir araya getirilmiş yazılar, bizi kendi havasıyla kuşatan entellektüel ve bilimsel kaygılarla, dünya gerçeğinin farklı ritimleri ve değişik kesitlerine bütüncülük zaviyesinden yaklaşma cehdinin ürünleri olarak algılanabilir. Burada, insanî Ben ve onun tekevvün demetlenişini tanırken, kesinsizlik ve tesadüflere zar atılmaz; bilakis insan, iç realitesine ve dış varlık alanlarına doğru, gözden geçirilir; onun hakkında kusursuz bir tablo elde etmenin imkanı sınanır...