W. Chittick, burada çevirilerini sunduğumuz makalelerinde İslâm'ı (ve tasavvufu) içeriden gözlemleyen ve onu olduğu gibi anlatmaya çalışan bir 'batılı' kimliğiyle karşımıza çıkmaktadır. Açıkça görüleceği üzere, Chittick, ele aldığı ve tartıştığı konuları felsefî, teolojik ve tasavvufî bağlamlarına oturtmakla çok büyük bir başarı sergilemektedir. Bu bakımdan onun çalışmalarının, genel olarak tasavvuf ve özel olarak vahdet-i vücud konusunda Batı'da ve İslâm dünyasında karşılaştığımız yanlış anlamaların gideri

Kozmos'daki hakikat Yaratıcı'nın kendisidir... Chittick; 'hakikat' kelimesiyle nitelenmeye sadece Allah'ın kendisinin layık olabilecegini, O'ndan gayrısının hepsinin konumlarının muglak oldugunu savunuyor. Kozmos'un Hakikatin'de bugün, İslam'ın ancak kabuguyla yasandıgını ortaya koyuyor. İrfanî tasavvufî gelenegi hayata geçirerek modernitenin putlarından kurtulup 'öz'e nasıl inilebileceginin ipuçlarını veriyor: "La-makâm makâmı, evvelemirde kainatın zuhuruna sebep olan o askın alemdedir. Hakikî mâna, dogmal

Yolcu ve sâlik için Kur'ân'ın her bir âyeti bir haber ve aşk mektubu gibidir. Onlar Kur'ân'ı bilirler ve O da Kur'ân'ın güzelliklerini onlara verip açar. Şems-i Tebrîzî, Kur'ân'ın önemini ifade ederken işte böyle söylüyor. Bugün artık Kur'ân'ı bir aşk mektubu gibi okuyan çok az insan olsa gerek. Peki, ama bunun sebebi Kur'ân'ın içeriğinden mi yoksa okurun ruhunda var olanlardan mı kaynaklanmaktadır? Şems'in buna cevabı açıktır: Kusur insanların Allah'a aşk ve muhabbet nazarıyla bakmamasıdır. İslâm düşün

Bilhassa İbn Arabî ve Mevlânâ Celâleddin Rûmî üzerine yazdığı eserler ve yaptığı tercümeler ile tanınan William Chittick bu eserde, Sadrettin Konevî'ye izafe edilen üç tasavvufî metni inceliyor. Tam metin olarak neşredilen bu yazılar, Tasavvufun latif meseleleri kadar yola yeni başlayanlar için tembihler ve basit açıklamalar da içeriyor. Farklı sûfî şairlerin şiirlerinin de eşlik ettiği açıklamalar 13. yüzyıl İslam Tasavvufuna ışık tutuyor.

William Chittick bu eserinde, Mevlânâ Celâleddîn Rûmî'nin, Fîhi Mâ Fîh, Divan, Mesnevî gibi eserleri yanında Mecalis-i Seb'a adıyla meşhur vaazlarından ve mektuplarını ihtiva eden Mektubat adlı eserden yaptığı geniş mikyastaki alıntılarla, hem Rûmî'nin tasavvuf bakışını hem de sûfinin aşk yolculuğunun serecamını yetkin bir şekilde ortaya koymuştur. Böylelikle, Rûmî'nin eserlerine dağılmış olan tasavvuf anlayışını başlıklar altında bütüncül bir şekilde görebilmek mümkün hale gelmektedir. William Chittick bu

Doğu bilimleri tarihinde İbn-i Arabî düşüncesiyle ilgili ilk defa böylesine kapsamlı bir çalışmaya sahibiz. William Chittick, İbn-i Arabî'nin başyapıtından pek çok bölümü tercüme edip, onları dinbilimsel bağlamına oturtarak metafizik tasavvuruyla ilgili hem İslam dünyasında hem de Batılılar arasında var olan pek çok yanlış anlaşılmayı gideriyor. Chittick, bunu son derece açık ve anlaşılır bir biçimde yapıyor. Bu kitap, İslâm maneviyatıyla ilgili çalışmaların en önemli kilometre taşlarından biri olarak kalac

Seyyid Hüseyin Nasr, günümüzde Gelenekselci (Traditionalist) Ekolün yaşayan en önemli temsilcisi olup yalnızca Kuzey Amerikada değil, dünya genelinde de İslâm dünyasının önde gelen şahsiyetlerinden biri olarak tanınmaktadır. Nasrın ilk yazılarının büyük bölümü, özellikle de Müslüman felsefeci ve sûfîlerin öğretileriyle alakalıdır. İslâm kozmolojisi, bilimi, psikolojisi ve maneviyâtıyla alâkalı azametli çalışmaları akademik çevrelerde daha önce görülmemiş yeni bir duruş örneği sunar. İngilizce kaleme alınan

Eğer Batı uygarlığının sürüklendiği akıntıya kendimizi teslim edersek, Allah'ın bize verdiği O'nun yeryüzündeki "halife"si olmak görevini yerine getirmeyeceğimiz için gelecek nesillerimizi katlediyor olacağız. Gözü kapalı, ölüme doğru yapılan bu yanşa İslami bir çözüm bulabilecek miyiz? Bize Kur'ân'da açıklanan "doğru yol"u (sırat-ı müstakim) mevcut tarihi şartlar içerisinde izleyebilecek miyiz? İnsanlığın geleceği ve hayatiyeti bu sorunun cevabına bağlı Kur'ân, bizi düşünmeye ve çaba sarf etm

Elinizdeki bu eser, hem birbirinden bağımsız hem de birbirine bağlı kabul edilebilecek üç ana bölümden oluşmaktadır. Birinci Bölüm'de İnsan Mükemmelliği başlığı altında vücud ve bu vücud ışığında âlem ve insan ilişkileri anlatılır. Bu ilişkiye bağlı olarak İnsan-ı Kamil kavramına ve İnsan-ı Kamil'in bu ilişkideki yerine değinilir. O, âlemin gözbebeği gibidir. O'nsuz bu âlem boş, ruhsuz bir cesede benzer. İkinci Bölüm, Hayal Âlemleri başlığı altında, İbn Arabinin hayal kavramına ayrılmıştır. Bu kavram bugün