1947 doğumlu Amerikalı filozof Noël Carroll, çağdaş sanat felsefesinin önde gelen yazarlarından biridir, alanında birçok eseri bulunmaktadır. Korkunun Felsefesi veya Kalbin Paradoksları adlı bu kitabında çağdaş sanat sorunlarından sanat eseri ile alımlayıcısı arasındaki ilişkiyi özelde korku türünün alımlayıcısıyla ilişkisi üzerinden ele almaktadır. Kitapta ağırlıklı olarak korku türündeki roman, hikâye ve filmlerin geleneğinin ve tarihçesinin yanı sıra türün kendine has dönemlerini inceler. Yazar, kitabını

Gerçekten açıklığa kavuşturmaya ihtiyacım olan şey; bütün eylemlerin öncesinde mutlaka bilginin gelmesinin gerekmesi hariç, neyi bilmem gerektiği değil, ne yapacağım. Bu kendi kaderimi anlama, Tanrı'nın benim gerçekte ne yapmamı istediğini bilme sorunudur. Mesele şu ki, benim için olan hakikati bulmak; uğrunda yaşamayı ve ölmeyi arzulayacağım fikri bulmaktır. Søren Kierkegaard Günümüzde modern insanın abartılı bir bilgi çokluğuna sahip olmasına rağmen hala kendine ben kimim? özel sorusunu yöneltmiyor olması

Colin Wilson ona büyük bir ün kazandıran The Outsider (Öteki) kitabından sonra öteki karakterinin dehlizinin yine derin, büyüleyici bir analiziyle karşımıza çıkıyor; yalnız bu kez onun çıkış yoluna dair ruhani bir izci olarak... Elinizdeki kitapta hayatın anlamı felsefi bir bakış açısıyla irdelenirken; Öteki olan Asi'nin ünlü edebi, felsefi ve ruhani şahsiyetler üzerinden, bir deva olarak din bağlamında nefes nefese izi sürülüyor. Böylece okur, karanlık tünelin bambaşka aydınlık bir dünyaya açılan sonuna d

Benlik, kişinin doğuştan getirdiği bir öz değil, bir imkandır. Bazen yitip gider gündelik meşgaleler arasında farkında bile olmadan, bazen böyle bir sorunun olduğu hatırlanmaz bile. Bazen ben'i olmak vebalı olmak gibi tehlikeli görülür, bazen üç beş kuruş kaybetmekten daha az dikkat çeker yitip gitmesi. Oysa benlik haline gelmek, varoluşun en yüce ereği (telos)'dir. Kişi kendi benini varoluşun olasılıkları arasından seçer, özgür irade ve eylemleri ile kendi benliğini oluşturur. Varoluşun sürekliliği

Bir insan kendiyle ne zaman ilgilenmiş olur? Kendimizin ne olduğunu bilmezsek, kendimizi daha iyi kılabilir miyiz? İnsan, bedeninden başka bir şeydir. Kendinin ne olduğunu bilmek bilge olmaktır. Bilge ve iyi olmadıkça kimse mesut olamaz. Michel Foucault Kendini sürdürme, kişinin sahip olduğu ve başkalarının bu kişiye güvenmelerini sağlayan davranış tarzıdır. Birisi bana güvendiği için, ben eylemlerimden bir başkası önünde sorumluyumdur. `Sorumluluk' terimi iki anlamı birleştirir: `güvenme' ve 'sorumlu olma'

Felsefenin bireyde bir karşılığı vardır; dilde, toplumda, kültürde, hatta coğrafyada bir karşılığı vardır. Felsefe ile ilgilenmek, bu karşılığı keşfetme, dahası bu karşılığı oluşturma ve zenginleştirme yönünde bir çabadır. Felsefe bu arayışla benim yolum, bu çabayla benim felsefem olur. Dünyada ne var? demek, benim dünyamda ne var? demektir; varlık nedir? demek ben ne kadar varlığım? demektir; bilgi nedir? demek ne kadar bilebilirim? demektir. Filozof, yürüdüğü yolu kendisine kendisini de yürüdüğü yola kat

Dil gerçekten bir mucizedir. Lakin üzerinde düşünmeyince dilin bu yönü fark edilmez. Dil henüz akılcı incelemenin konusu olmamışken, mitik düşünce dille ilgili yargılar ortaya koymuştu. Dilin mucizevi yönüne ilk defa böyle işaret edilmiş oldu. Akılcı düşünüş, her birimizde var olan, herkesle paylaştığımız bu duyusal şeyin, yani dilin nasıl olup da anlam denilen soyut bir şeyi taşıyabildiğini soruşturmaya başlayınca, dilin felsefi açıdan incelenmesi yanında bilimsel olarak da incelenmesi süreci b

Mitos ya da mitoloji insanlığın bilinen tarihi kadar eskidir. Anlatıların doğaüstü niteliği dolayısıyla mitos hep tartışma konusu oldu. Mitos üzerine felsefi yahut bilimsel incelemelerin olmadığı çağlarda mitos ile dinin gerilimli ilişkisi görüldü. Bu türden incelemeler ortaya çıktıktan sonra ise mitosun doğası, mitos ile akıl ve akılcı ürün ilişkisi hep soruşturuldu. Mitos her şeyden önce bir düşünüş biçimidir. Mitosu anlama onun iç yapısını ve mantığını anlamaktan geçer. Mitosun temelindeki düşünüş biçimi

Yahudi felsefesi konusunda Türk dilinde kapsamlı kaynak eserlerin bulunmadığıöncelikle felsefe ile uzmanlık düzeyinde ilgilenenlerin bilebileceğibir konudur. Ülkemizdeki Yahudi felsefesine ilişkin bilgi ve değerlendirmelerinbüyük bir bölümü, felsefe tarihleri, felsefe sözlükleri, makaleler ve birölçüde de tezlerin içinde referanslar olarak yer alıyor ve bunlara ulaşmak,internetin sağladığı zaman kazandırıcı kolaylıklara karşın, yine de (yabancıdil bilgisinin yanı sıra) oldukça titiz ve ayrıntılı arşiv çalış

Çalışma, alanı bütün olarak tanıtmayı amaçlayan bir giriş kitabı değil, belirli sorunlar üzerinde derinleşmeyi amaçlayan bir deneme-inceleme seçkisi niteliğindedir. Bu nedenle her birisi eser bütünlüğünden ziyade yazı bütünlüğünü amaçlayan ve kendi içinde değerlendirilebilecek makalelerden oluşur. Çalışmanın bir başka özelliği ise sadece Batı felsefesine dayalı olmaması, Mevlânâ ve Kierkegaard'da Birey Tanrı İlişkisi, Yunus Emre'de Transsendental Terapi: Kaygı ve Umut, Muhammed İkbal'de Aşkın Be

Eğer felsefe asıl görevini hiç aklından çıkarmazsa, hem dünyayı bilme biçimlerinden biri, hem de insanlık kültürünün vicdanı olmak isterse, o zaman kendi tarihsel çizgisinde artık yeniden bu probleme yönelmek zorundadır. Felsefe sistemsiz bir ilerleme inancından vazgeçmek yerine, hem bu sözde ilerleme amacının erişilebilir olup olmadığını hem de bu amacın elde edilmeye değer olup olmadığını sormak zorundadır. Eğer burada bir kez şüphe doğarsa, bu şüphenin yatıştırılması çok güç olur. İnsanın gerçekl

Fragman türünün Alman edebiyatında o ilk anlamıolan kısalık, özdeyiş niteliğinin yanı sıra kazandığıdüşünsel, yarı felsefî nitelikleri de Romantikyazarlara borçludur. O dönemde yabancı edebiyatlardan,özellikle Batı edebiyatlarının örnek aldıkları Roma,Yunan edebiyatlarından, sonra da Fransız, İngiliz veİspanyol edebiyatlarından çeviri yoluyla bilgi ve estetikdağarcıklarını zenginleştirmeleri söz konusuydu. AlmanRomantiklerinden Fragmanlar kitabımda yer alanyazılarda sık sık o edebiyatlara göndermelerin

Thomas Szasz'ın cesur tabu yıkıcılığının yanı sıra Karl Kraus'un baş döndürücü hicvini görmek gerçekten büyük bir zevk. Paul Roazen, Freud and His Followers'ın yazarı Medeniyeti yozlaştıran 'kara büyü'nün gösterisinde Karl Kraus'un psikanalize karşı üstlendiği rolü ilk defa böyle bir derleme ile göstermek Dr. Szasz'ın kitabının büyük erdemidir. Erich Heller, The Disinherited Mind'ın yazarı. Yazarın Kraus'a atfettiği güçlü ve ilgi uyandıran berraklık, istemsiz teşhise ve tedaviye karşı ve

Günümüzde atom çağının tehlikeleriyle ilgili bir gerginlik, hatta bir panik havası mevcut; fakat kamunun vicdan muhasebesi, mevzunun pek de özüne doğru yönelmemektedir. Zira bizler, bizi tehlikeyle karşı karşıya bırakan şeyin, uygarlığımızın arkaplanındaki değerler olduğunu kendimize hiç sormuyoruz; aynı şekilde insanlığın icat ettiği bu şaşırtıcı alet edevat yığını arkasındaki insan karakterini de araştırmıyoruz; kısacası felsefî olmaya çalışmıyoruz... Heidegger, kendimiz düşünmeye başlamadan Nietzsche'ni

Kültürün dünyasında bireyin kesintisiz bir mutluluk havası teneffüs ettiği söylenemez. Birey, arzu özlem ve ihtiraslarını kendinden sıyırıp atmış değildir; o, olumlu veya olumsuz, duygusal ve akılcı tasarı ya da yönelimleriyle, kendi formunu arayan insandır. Kültürün dünyası, bu insana, sadece kendini gerçekleştirme imkânı ve ortamı sunar. Birey, kendi elleriyle bu dünyayı değiştirip daha da geliştirebilir veya kaos haline getirebilir. Kültürün dünyası için kesin olan şey, orada bir durak noktasının olmayış

İnsan zihninin çeşitli tutumları vardır. Biri şiiri, uykuyu, romanı üretirken bir diğeri düşünceyi ve felsefeyi üretir. Bunlar birbirini dışlayan değil, tamamlayan, bazen de içeren tutumlardır. Felsefede edebiyat, edebiyatta da felsefe bulunur, kimi durumda şair filozof, filozof da şairdir. Bu demektir ki felsefeden edebiyata giden ve edebiyattan felsefeye gelen yollar vardır. Felsefeden Edebiyata başlığını taşıyan bu çalışma söz konusu yollarda kısa bir gezinti, bu yolların imkanları üzerine küçük bir den

Bu çalışmanın ortaya çıkışında, varlık evini kuran kelime ve kavrmalardan birkaçı üzerine ve kullanım yerleri hakkında sorular sorarak düşünmek büyük rol oynadı. İstiare, eğretileme, metafor birbirinin yerine kolaylıkla kullanılan kavramlar olarak tam bir örtüşme içinde miydi? Sözcük düzeyinden başlayıp cümle, paragraf ve uzun metinler ve anlatılar düzeyine kadar daima birbirinin yerine kullanılmaktaydı. Ama niteledikleri durumların bir metin olarak düzey ve anlamları aynı mıydı? Yoksa Türkçemizin, başka ke

Rölativite Teorisi sadece bir fizik teorisi olarak görülmemelidir. O, aynı zamanda geleneksel bilgi, bilim ve varlık anlayışından, dünya kavrayışından kökten bir kopuşu, dolayısıyla da bir düşünme biçimi devrimini ifade etmektedir. Zaman, mekân ve nicelik kavramları düşünce dünyamızda artık yeni içerikleriyle yerini almış, varlık yeni bir çehre kazanmıştır. Diğer yandan modern fizikte tanık olduğumuz, insan dünyasını teorik v epratik anlamda kökten değiştiren atılımlar karşısında felsefe, sistemler yoluyla

20. yüzyılın başındaki kültür bilimleri tartışmaları, yüzyılın sonuna doğru artık yoğunluğunu kaybetmiştir. Doğa bilimleri karşısında ikinci plana itilen kültür bilimleri her ne kadar var olma savaşını kazanmışlarsa da, teorik ve metodik anlamda sorunlarını çözebilmiş değildir. Kültür bilimlerinde, bilgi problemi çerçevesindeki belirsizlikler sürmektedir. Aradan geçen zaman zarfında kültür bilimlerinde büyük bir bilgi birikimi olmuş, bu arada bilgi çokluğunun kavrayış zenginliği anlamına gelmediği de görülm