Sanat ve sanatçı mı istiyorsunuz, dua edin de belalar yağsın üzerinize gökten! Açlıktan nefesiniz koksun! Hüznünüz olsun mesela. Yoksunluklarınız. İncinmişlikleriniz. Güçsüzlüğünüz. Kuşkunun pençesinde kıvranın. Dualarınız hep geri çevrilsin. Kahrolunuz. Kahrediniz. Yaşamı soğuk bir su gibi teninizde hissediniz. Uykuya hasret kalınız. Şefkat kokan bir nefes beklerken kürek kemiklerinizin ortasında hissedin yârin hançerini. Tadın ihaneti. Reddedilin. İnkâr edin ve edilin. İnkâr edin ve edilin. Tereddüt edin

Olup biteni kötü olarak tanımlayabilme kudreti, tanım yapabilenlerin, yani elini korun içinde tutabilecek denli sabır ve tahammüle malik olabilenlerin mülkü. Bu mülkiyetin adı karamsarlık, kötümserlik değil. Kötümserlik âna yönelik nazarların değil, geleceği karartan, olacak olanın kudretinden şüphe edenlerin zavallılığı; adalet ve merhametin tecellisinden umudunu kesenlerin, Kadir'in kudret elini tutabilme becerisinden yoksun olanların çaresizliği. Olmakta olanın karalığı, olacak olanın olması/gelecek olan

Kur'an hermeneutiği sadece Kur'an'a yönelik bir çabayı değil, aynı zamanda Kur'an'dan hareketle içinde yaşadığımız dünyaya yönelik bir çabayı da içerir. Kur'an'a doğru ve Kur'an'dan hareketle şeklinde tabir ettiğimiz bu med-cezir, bu yazıda kısmen ufuklarını işaretlemiş olduğumuz hermeneutik daireye delâlet etmektedir. Günümüz Müslümanlarının Kur'an'ı ve Kur'an'dan hareketle dünyayı anlama çabası, kelimenin tam anlamıyla bir hermeneutik daireyi kurma çabasıdır ve hiç kuşkusuz ki bu çabanın idamesi bizler i

Başka ne söylenebilir ve ne yapabilirim? Bir mevsim-i baharına geldik ki âlemin Bülbül hâmuş, havz tehî, gülistan harab Koşulalrın tüm olumsuzluğuna rağmen gün gelip Kuran sevdalılarının Kurana sahip çıkmak azm u gayretini göstereceklerinden henüz umudumu kesmiş değilim.

Açınızı değiştirin. Düşünür Dücane Cündioğlu bütün paradigmaları alt üst ediyor!.. Okurlarının Uzun Zamandır Merakla Beklediği Seri Nihayet Yayımlandı. Üçleme Olarak Okuyuculara Sunulan Seri Çok Konuşulacak, Tartışılacak ve Çok Satacak!.. Geniş Bir Reklam ve Tanıtım Kampanyasıyla Satışa Sunulacaktır. Sanat ve sanatçı mı istiyorsunuz, dua edin de belalar yağsın üzerinize gökten! Açlıktan nefesiniz koksun! Hüznünüz olsun mesela. Yoksunluklarınız. İncinmişlikleriniz. Güçsüzlüğünüz. Kuşkunun pençesinde kıv

Ömrü boyunca harbi değil, muharebeyi kazanmayı hedeflemiş bendenizin harbin kaybedilmesinden ötürü hissesine düşen ızdırabın, yârinin içine atıldığı o büyükçe ateş ormanını söndürebilmek için ağzıyla su taşıyan küçük serçenin ızdırabından daha az olmadığı itirafını, bir buruk vedâ yazısının sonuna iliştirilmesi gereken ve ne yazık ki bir türlü dinmek bilmeyen mevsimsiz yağmurlar yüzünden mürekkebi akmış bir pusula hâlinde, dîvanesi olduğum o metruk yolun kenarcağızına, önleyemediğim bir hüzün ve sarartmayı

Anlama-yorumlama faaliyetinin sübjektif karakteri gözönüne alındığında ve Tefsir Tarihi'nin ortaya koyduğu örneklerde elimizdeyken, Kur'an'ın herkesçe kabul görecek şekilde tek ve nihaî yorumunun yapılabilme imkânının bulunamayacağı aşikârdır. İlahî vahyin bir noktaya kadar farklı okumaları olacaktır ve kanaatimizce bu tabii de karşılanmalıdır. Ancak okuduğumuz, anlamaya/yorumlamaya çalıştığımız metnin, -tabiri caizse-karşımızda âdeta eli-kolu bağlı bir vaziyette duran ve kişisel ilgilerimize, heyecanları

Söz olmasaydı, anlam da olmazdı, çünkü anlam da tıpkı eylem gibi Sözle kaimdir. Sözün anlamı, eylemin anlamını belirler ve eylem, anlamını Sözde bulur. Anlamın Tarihine sonuç yazılmaması, bu Tarihe bir nokta koyulamaması, işte bu yüzden.

İstemiyormuş gibi göründüklerine düşkünlüğü, tam da ortadan yarılmasının en temel nedeni. Hesaplaşmaktan kaçınmasının da. Bu mütereddit, bu endişeli, bu ikircikli hal Türkiye'nin gerçekte en büyük avantajı. Berzahta olmak onun yazgısı çünkü. Arafta kalmak. Bu nedenle doğu ile batı, geçmiş ile şimdi, din ile dünya, akıl ile kalb, kuram ile eylem arasında çırpınmak zorunda olmayı bir zaaf olarak görmemeli, ikisinden birini tercih etme, tatmin olma, huzura kavuşma kolaycılığına kapılmak yerine Türkiye bu kendi

Dücane Cündioğlu, 31 yazısından oluşan bu kitapta hurafe kavramına çok farklı bir bakış açısından yaklaşıyor. Meselenin derinine inince klişeleşmiş "hurafeyi olumsuz, hakikati olumlu" bir yere yerleştirme eğilimi de sorgulanıyor: Tanrı´nın kendisinin ve sözünün dahi bir hurafe olarak telakki edildiği modern dünyada, şayet Müslümanlar insan´ın, tarih´in, insanî ve tarihî olanın hurafe olarak ilan edilmesi karşısında susarlarsa, hiç kuşku duyulmamalı ki bir daha konuşma imkânı da bulamayacaklardır. Hal böyl

Var Eşrefoğlu Rumi bil hakikat Vücudu fani etmektir adı aşk Varlığa gelen her ademin kendini varlığa getirene ihtiyacı iki cihettendir; ilki varlığa getirdiği için, ikincisi varlığını sürdürmesini sağladığı için. Evet varlığa gelmenin bir sebebi olduğu gibi, var kalmanın, varlıklı olmanın da bir sebebi vardır. İki farklı sebepten değil, bir sebebin iki cihetinden sözediyoruz aslında. Varolabilmemiz için muhtaç olduğumuza varlığımızı sürdürmek için de muhtaç olmaktan..Böylelikle varolanların tümü iki sıf

Bu eser de ilk kitap gibi yine Kur’an’ı anlama sorununu merkeze almakta, bir metni anlama’nın koşullarını, metnin yapısından hareketle tesbit edilebileceğini soruştur-maktadır. Kur’an’ı anlama ve yorumlama çabalarında hâl-i hazırda bir başıboşluğun sürdüğü gerçeği birçok otorite tarafından kabul edilmesine rağmen bu kaostan nasıl çıkılabileceği konusunda -kısmî teşebbüsler dışında- henüz herhangi bir somut adım atılmış değildir. Kur’an’ı anlamanın ilkelerinden, dolayısıyla bir usûl’den, bir usûl’ün inşasın

Düşünme sükûnete ve sessizliğe ihtiyaç duyar; zira bilmeli ki ancak sessiz kaldıkça, kalabildikçe kişi özünün kendisinden talep ettiklerini gerçekleştirebilir. Düşünmenin sessizliğe olan ihtiyacını yanlış anlayan acemi düşünürler sessizlik ile sessiz bir ortamda bulunmayı anlıyorlar; gürültünün olmadığı bir yerde, sessizlik içinde, sükûnet halinde ancak düşünmenin yola çıkabileceğini sanıyorlar. Düşünmeyi sözün giysileri içinde ve sözün aracılığıyla tanımak arzusunda olanların düşünmenin özünü dilin içinde

Bir metni anlama esnasında nelerin olup bittiği, okurla metin arasındaki ilişkinin “ne tür bir ilişki” olduğu, okur’un metni anlamaya yöneldiğinde, metnin kendisinden neler bekleyebileceği, okurun kendisini ve metni çevreleyen durum ve koşulları bilmesinin doğru anlama ulaşmada nasıl bir rol oynayabileceği şeklindeki suallere cevap aranıyor. 1994’te makale, 1995’te kitap olarak yayınlanan bu risale, 1998’e değin dört baskı yapmış olmasına rağmen 6 yıldır neşredilememişti. Kur’an’ı anlamanın belli başlı ilk

Mehmet Akif´in TBMM´nin 1925 yılında aldığı bir karar mucibince 1926´da başlayıp yıllarca emek verdiği Kur´an Meali her ne kadar bugün elimizde değilse de kendisinin 1910´dan itibaren ilk olarak Sırat-ı Müstakim ve Sebilürreşad dergilerinde yayımlanan Tefsir yazıları ile vaazlarında ve Arapça´dan tercüme ettiği bazı kitap ve makalelerde azımsanmayacak miktarda münferid çeviri denemeleri bulunduğundan; bu metinlerin tedkiki halinde Akif´in Kur´an Meali´nin hiç değilse genel karakteristiklerini tahmin, hatta

Ortada birbirinden farklı iki Akif olduğu kesin.. Biri cemiyet-i beşeriyeye hizmet için yazan Akif, diğeri de kendisi için yazan Akif. Çelişki mi? Tutarsızlık mı? Yol değiştirmek mi? Nedir bu farklılığın sebebi? Hangisi gerçek? Akifimizin hangi yönünü öne çıkarmalı: Sanatını mı, fikirlerini mi, şahsiyetini mi? Tanzimatın getirdiği ikilikler türünden bir ikilem mi bu? Hem mektep, hem medrese, hem muhafazakarlık, hem modernlik.. Bir yanda mazi, bir yanda ati.. Şizofreni dedikleri bu mu yoksa?

Türkiye´de 60´lardan sonra varolan İslamcılık, kendi topraklarının tarihine kaşı ilgisini büyük ölçüde yitirdi. Kendi ustalarıyla ve kendi kaynaklarıyla irtibat kurabileceği dilden yoksun kaldı. Tarihi adeta bir mezarlık gibi telakki etmeye başladığı için tarihi ziyaret etmekten ve tarihinden sadece ibret değil, kuvvet de almaktan vazgeçti. Bunun yerine içi boş bir futurism ile avunmayı marifet bildi. Halkının değerlerini küçümsedi; hurafe edebiyatının peşine takılarak modern hayat içerisinde işine yaramaya

Kur'an ve Dil'e Dair "Kur'an hakkındaki düşüncelerimizi dile getirirken, nerede ve ne zaman "Kur'an'a göre" diyebiliriz? Peki Kur'an hakkında konuşurken "Bana göre" deme gücünü nasıl ve nerede elde ederiz? "Bana göre" demenin meşrûiyeti nedir? Bu bir otorite iddiası mıdır yoksa gelecek eleştirilere karşı bir savunma mı? İşte benim yaptığım, yapmaya çalıştığım şey bir bakıma "Bana göre" ifadesiyle "Kur'an'a göre" ifadesi arasındaki farkı irdelemek oldu. Biz Kur'an hakkındaki düşüncelerimizi dile getirirken

Göztepe İmamı Mehmed Cemaleddin Efendi ilk defa ibadette Türk lisanını kullanmış olmak şerefini kazanmıştır. Bunu da milletin ilhamıyla yapmıştır. Millet tanrısıyla bil istiklal münasebete girmek istemiştir; artık manasını anlamadığı kelimelerle Tanrısına hitap etmenin manasızlığını anlamıştır.

Göztepe İmamı Mehmed Cemaleddin Efendi ilk defa ibadette Türk lisanını kullanmış olmak şerefini kazanmıştır. Bunu da milletin ilhamıyla yapmıştır. Millet tanrısıyla bil istiklal münasebete girmek istemiştir; artık manasını anlamadığı kelimelerle Tanrısına hitap etmenin manasızlığını anlamıştır.