Coğrafi hareketlilik ve eğitim yoluyla hareketliliğe bağlı olarak statü edinme sürecinde dindarlık değişiyor mu? Atfedilen statü yerine edinilen statüye yönelim, ebeveynin sosyo-ekonomik durumunda bir rol farklılaşması getiriyor mu? Statü edinme sürecinde, dindarlığın hangi boyutlarında benzer tutumlar sergileniyor, hangi boyutlar farklılaşıyor? Ebeveynden çocuğa statü ve değer olarak ne aktarılabiliyor, ne aktarılamıyor? 1950'lerde başlayan ve özellikle 1980'lerde kitlesel hale gelen kırsaldan kente göç sü

Güzeller güzeli Hazal ile ellili yaşlarını sürmekte olan aşiret büyüklerinden Aziz efendinin birbiriyle çakışan hayat hikayeleri.Mahallenin en alımlı çalımlı, gösterişli kızı güzel Hazal‟ın trajedisi. Mutlu mesut bir hayatın akrabayla zorla yaptırılan evlilikle kabusa dönüşü. Dayak dolu günler, hayata tutunma refleksiyle yapılan hatalar, karşılaşılan kötü insanlar, batak yaşamlar, uyuşturucu belası, suça bulaşma ve daha niceleri...Her gün yanı başımızda yaşanan, her akşam haberlerinde dinlediğimiz, gazetele

Bu kitapta 1930‟lu ve 1940‟lı yıllarda Çukurova‟da yapılan toprak kavgalarının bir kasabadaki görünümünü yansıtmaya çalıştım. Haksızlığın, zoralımın; mala, mülke, paraya tapmanın insanlara neler yaptırabileceğini anlatmaya çalıştım. Açgözlü, orta zeyrekli, gözü açık geçinen sözde ağaların ilkel, acımasız davranışlarını anlattım.Kavgaların, kargaşaların içinde kimi kez bocalayan, kimi kez dikleşen, bir halk Atatürk'çüsünün kendine  özgü ilginç yaşantısından kesitler vermeye çalıştım. Atatürk sevdalısı, Deli

'Karanlıkta yürüyordu Yasmin.Yine aynı kumsal, aynı evler, aynı taşlar... Arkadan yaklaşan ayak seslerini duydu.Ama dönüp bakmaya cesareti yoktu.İçini bilmediği, anlam veremediği, tanıdık bir heyecan sardı.Etrafta hiç ışık yoktu.Gökyüzü bile karanlıktı bu gece.Ne ay gösteriyordu kendini, ne de bir yıldız... Adımları hızlanmaya,nefesi sıklaşmaya başladı.Kalbinin atışını dışardan duyabiliyordu.Gözü uzakta, tepede, ağaçların arasında duran görkemli eve takıldı.Karanlıkta bir tek onun ışıkları yanıyordu.Daha hı

Dün gece kapına geldim,Gururumu hiçe sayaraktan.Bir umut, kapını açarsın diye,Cesaretimi parmak uçlarımda topladımÜrkekçe bastım kapının ziline, Bekledim...İçimde derin izler bırakmıştı,Çekip gidişin, terk edişin, Hoşça kal bile demeden.Sadece bu yüzden,Yalnızca soracaktım bu gidişin neden.İnat ettim, Parmağımı zilden çekmedim, Bekledim...Uzun çalan zile kızarsın da, Tüm asabiyetinle kapıyı açarsın Diye çok ümitlendim.Çalan zilin umudu oldu yüreğim,Gözlerine son kez bakabilmeliydim.İçerden seslenişini duyar

Halk edebiyatı, tarihsel ve toplumsal ortaklıklardan beslenen diliyle, içeriğiyle, zorlama etkenlerin olmadığı, en önemlisi de Türk halkının ulusal özünü taşıyan edebiyattır. Anonim halk edebiyatı, kimin tarafından söylendiği bilinmeyen, halkın ortak malı olan edebiyattır. Anonim edemiyatın en belirgin özelliği sözlü olmasıdır. Anonim halk edebiyatı ürünleri milli bir karaktere sahiptir. Anonim edebiyat ürünleri, sözlü olduğu için halk arasında dilden dile geçerken değişikliğe uğrar. Aynı ürün çeşitli bölge

Kanlı katliamlar, yıllar süren açlık, bitmeyen sürgünler ve hayatın devamlılık arzusu... Doğup büyüdüğüm Koçgiri topraklarında sürdüğüm izler ve gördüğüm yaralar, yolumu bu kitaba çıkardı. Ancak bu kez gazeteci değil, bir yazar olarak... Kültürümüz, dilimiz ve bizi biz yapan nicelerimiz kıyımın gölgesinde yok olmaya yüz tutmadan yazmayı borç bildim. Yıllarca atalarımdan ve yöre halkımdan derlediğim yaşanmış hikâyeleri içeren bu romanı; kişi ve yer isimlerini değiştirerek kurguladım. Köklü gelenekleri ve ina

Ben Nazım Uslanmaz duygulara kelepçelenmiş bir ırgatım Gönlüme düşen cemreler Ruhumu ezen, buran esaret Ve zihnimde damıttığım özgürlük iradesiyle Ben Nazım Gönlümü serdim dizeler boyu Aşka aşık bir adam Aklım fikrim ilk heyecan Kim pes etmiş aşık olmaktan Esaretimden sevdaya dönüştüm Aşka evrildim Yurduma, kadınıma İçimdeki çağlayan dökülür tüm güzellikler üstüne Aşık olduğum değil Aşk olduğum günler gelir aklıma Gelmeyen, gelmediğinden sevilir belki de Yoruldum çok yoruldum ama Yılmadım davamdan, kavga

Masallar, toplumların kültürel kimliklerinin kodlarının saklı olduğu özel anlatılardır. Yüzyıllar boyunca dilden dile aktarılan masalların hem geçmişi tanıma ve anlama hem de bugünü manevi anlamda daha zengin hale getirme işlevleri göz ardı edilemez bir öneme sahiptir. Bununla birlikte masalların tüm zamanlarda ve tüm toplumlarda ortak bazı imgeler taşıyor olması da folklor çalışmaları alanında dikkat çekmektedir. Farklı toplumların sözlü kültürlerinde ortak imge ya da motiflerin kullanılmasının nedenleri a

Gittin; Ardında devrilmiş şişeler Birkaç dilim beyaz peynir Acına sıkılmış limon kabukları Ey gözleri cennet sevgilim adını anmak bile intihar gibi Gittin; Ardında sokakta oynayan yalın ayak bir çocuğun öksüzlüğü Ayaz vurmuş ciğerlerimin öksürüğü Işığına muhtaç bir sevdanın körlüğü Ey gözleri cennet sevgilim adını anmak bile intihar gibi Gittin; Ardında mısralarını yitirmiş bir şairin yalnızlığı Yıldızlarını söndürmüş bir gecenin karanlığı Adını bile hatırlamadığım kadınların tenlerinin ıslaklığı Gittin;

Âşıklar/Ozanlar, içinde yaşadıkları kültürü tanımışlar, özümsemişler, bu kültürün sözcülüğünü yapmışlar ve böylece kültür temsilcisi olarak kabul görmüşlerdir. Çevresindeki insanlarla aynı sosyo-ekonomik özelliklere sahip olmaları, çoğu zaman aynı işi yapmaları, aynı sorunları yaşamalarıyla benzerlik taşımışlar; bunları şiir ve türkü biçiminde sanatsal forma büründürerek sunmalarıyla onlardan ayrılmışlardır. Bu açıdan âşıkların/ozanların hayat hikâyeleri, özellikle yaşadıkları yöreyle ilgili yapılacak halkb

Yalancısın dünya haberin olsun Sözde geldim işte bak gidiyorum Neleri zor ektim neleri biçtim Senin olsun hepsi al gidiyorum Bilmedim sevdanı bana demedin Akıl ermez diye seni yermedim Mantıklı mantıksız insanlar gördüm Senin olsun kullar al gidiyorum Öksüz Ali esir hep varlığına Akıl ermez dünya hiç darlığına Herkese her şeyi ver bolluklarla Vakit geldi küsmem al gidiyorum

Adına şarkılar şiirler yazdım Ben okudum ben dinledim ben ağladım Rakı şişesinde balık oldum Kadehlerde seni aradım Sensizlik denizinde boğulurken Bir sigaram birde sen vardın yanımda Kadehte solmuş bakışınla Kah bulutlara yükledim özlemleri Kah dalgalarda taşırdım sevgimi Deniz aşırı ülkeler gezdim Hep kalbimdeyken yerin Beyhude aradım bulamadım Ben hep eski seni aradım.

Bir taraftan yazılı Kürt Edebiyatının zayıf olması ve tabandaki halka ulaşmaması, diğer taraftan halkın okuma yazma oranının çok düşük olması nedenleriyle Kürt dili edebiyatı ve kültürü sözlü olarak emekleyerek günümüze kadar yaşatılarak gelebilmiştir. Kürt dilinin günümüze kadar gelmesindeki en büyük pay dengbejlere, masal (çirok) anlatanlara, Kürtçe eğitim veren medreselere ve kırsalda yaşayan analara aittir. Bir dilin ölümü bir toplumun ölümü demektir. Dil kültürürün taşıyıcısı ve yayıcısıdır. Dil bir

İnsan yaşamındaki en önemli konulardan biri seçim yapmaktır. İnsanların yaşamlarını, bir anlamda yaptıkları veya yapmak zorunda kaldıkları seçimleri belirler. Yaşamdaki seçimlerden bazen pişmanlık duyulur, bazen de memnuniyet. Bazen kendi seçimimizi kendimiz yaparız, bazen de bizim adımıza başkaları seçim yapar, bazen de yapılan seçimlerin doğruluğu veya yanlışlığı başkalarınca tartışılır. Kısacası bireyin düşünce ve duygu dünyasında seçimlerin ayrı bir yeri vardır. Bireyin seçim yapması için önünde en az i

Yazmak... Sevginin meali olan anam! Seni yazmak... Kendini ateşe atan pervane, Sıcaklığından yüreğine yaklaşmaya cesaret edemezken, Gönlünde yer alıyorsam: Hangi sevgilinin gözleri seninki gibi bakabilir! Yıllar; yüreğinin aklığını saçında gösterirken, Saçını süpürge etmek, senin adına denir. Sen, Hayatın bütün çelmelerine rağmen ayakta kalan, Üzerinde bayrağın dalgalandığı gönder gibi dik, Bayrak gibi dokunulmaz, Vatan gibi bağlılıksın. Güçlü insanların ağlayışları da güçlü olur. Bilirim ki:

Kültürel değerlerin en güçlü ve sağlıklı paylaşımı, kuşkusuz dil aracılığıyla gerçekleşmektedir. Dil olgusu, diğer olgular gibi dinamik bir yapıya sahip olarak her zaman başka diller ve siyasal-toplumsal değişimlerden etkilenmiştir. Siyasi literatürde Ortadoğu olarak bilinen yaşadığımız coğrafyada bölgenin en güçlü kültürel, dinsel ve bilimsel gelişmeleri ifade eden diller Türkçe, Arapça ve Farsça olmuştur. Bu üç dil çeşitli tarihsel evrelerde birbirinden etkilenmiştir. Özellikle Arapça İslam dininin dili

Erken kalktım. Heyecanlıyım. Dört yaz çadır kurup dostlarımla yaz tatili geçirdiğim bir yere, Arsuz'a, kardeşim ile birlikte gidiyorum. Otomobili kulla-nan o ve bana bu yöredeki inanılmaz değişikleri yol boyu anlatı-yor, öfkelenerek gösteriyor ve bunun nedenini açıklıyor. 30 km'lik yenilenmiş ve genişletilmiş olan asfalt yol boyunca, denize burnunu sokmaya çalışan yazlık siteler tespih taneleri gibi dizilmiş. Site denilen bu yazlık villalar, konutlar 90'lı yılların sonunda tüm kıyılara yayılmış; benim de

Kiraz ağacının dalları yıkılacak gibi meyve dolu, bu yıl her yılkinden daha bol, acaba reçel mi yapılmalı? Yemekle bitmez, toplanıp satılması da bu evin adeti değil, hem küçücük bahçedeki bu ağaçlar doğrusu süs olsun diye dikilmiş, komşular şarap yapıyorlar, belki en iyisi o, evde yapılmış şarabın daha büyük haz verdiğini herkes söylüyor. Niçin bugün, hatta bu haftalar sıcak ve güneşli? Oysa, güneş yüzü görülmeyen, yağmur altında geçen kaç yaz gelip geçiyor bir insan ömründe? Bu yıl her yılkından daha sıca

Geleceğin ayaz karanlığı Çökmüş kara tenime Titrek kemiklerim lime lime Üşüyorum çok Yorganım, yorganım olur musun? Çekilmiş beynimdeki kan Çatlamış düşüncelerim Yok dizlerimde derman Cellât babalar, yatmış pusuya Yürüyemiyorum Bacaklarım, bacaklarım olur musun? Geleceğin ayaz karanlığı Çökmüş kara tenime Hava yapışak, yaşam şaplak Çalınmış gözlerim ıpıslak Silemiyorum! Ellerim, ellerim olur musun?