Kudreti geçmişindeki müktesebatından kaynaklanıp da İslam medeniyeti çerçevesinde serpilip yeşermiş Osmanlı Türk kimliğini taşıyan bir milletiz. Tarihi belirlenimimizi Ortaçağ Hırıstıyan ile Yeniçağ dindışı Batı Avrupa medeniyetlerinde asla bulmamış olan bir kültürüz. Doğal yolu izleyen, sağ ve sağlıklı kalır. Sonuçta, tarihi osmanlı türklüğünün doğal devamı olup Batı Avrupa camiasında yer almayan çağımızın Türklüğü, tekrar manevi değerlere temellenmiş bir adil iktisat nizamı oluşturarak milli toplum (sosya

Ahmet Mithat Efendi'nin külliyatına baktığımızda, birbirinden çok farklı konularda kalem oynatabildiğini, görüş bildirdiğini, aydınlatmacı bir tavırla karşısına çıkan her yeni meseleyi okurlarıyla paylaştığını görürüz. Her fırsatta okuruyla paylaşma, okurunu aydınlatma arzusunu dile getiren, bunu bir görev bildiğini ifade eden yazar, bu arzuyla dönemin, Avrupa'da, özellikle Fransa'da etkili olmuş filozoflarından Schopenhauer'in felsefesi hakkında bir eleştiri kaleme almıştır. Schopenhauer'in Hikmet-i Cedide

Augustc Comte sosyoloji ile bilgiye ancak bilimsel metotlarla ulaşılacağını savunan ve 1845'ten itibaren insanlık Dinine dönüşen Pozitivizmin öncüsüdür. Bu din maneviyatı reddeden ve bu dünyayı kurtarmayı hedefleyen bir dindir. Tcolojik ve Metafizik hallerden geçen ve gelmiş geçmiş her türlü dini bağrında toplayıp hepsini aşan yeni din, sonunda Pozitif Din olacaktır. Bu dinin Tanrısı insanlık, peygamberi bilim adamları ve mucizeleri ise ilmî keşiflerdir, ibadet üstün bir varlığa tapınarak değil insanlığın g

Günümüzde anlama ve yorumlama sanatını -veya yöntemini- tanımlayan hermeneutik, başlangıçta daha çok dinsel metinleri doğru ve nesnel yorumlamanın yöntemini tanımlayan bir niteliğe sahipti. Bu çalışmada ağırlıklı olarak hermeneutiğin, nesnel yorumlamanın yöntemiyken tarihsel süreç içerisinde anlamanın yöntemine nasıl evrildiği, başlangıçta dinsel metinlere ve kısmen hukuki metinlere uygulanan bu yöntemin edebiyat ve felsefe metinlerine de uygulanma koşullarının nasıl oluştuğu, herhangi bir edebiyat ya da fe

İnsan, 'bilgisi üstüne katlanarak bilen beşer' demektir. Filosof 'bilgi'yi ve onun zihindeki yapıtaşı durumundaki 'kavram'ı kendine konu edinen kişi olması bakımından, sistemleştirilmiş bilgiler bütünlüğü biçiminde özetleyebileceğimiz 'bilim'in 'bilgin'idir. Bu durumda 'bilgi' üreten bilim, onun ürettiği 'bilgiler' üstünde düşünen de felsefedir. Felsefe, bilimin ürettiği bilgiler üstüne dönüp tasarılar oluşturmasaydı bilim iş göremez duruma düşerdi, ikisinin birarada temsil ettiği kudret, olağanüstüdür.Bu k

Neredeyse bin yıllık bir geleneğin, Platon'un Aka-demeia'smdabi halefler silsilesinin son halkalarından biridir Proklos. Onun hayatını yazan Marinos'un aktardığı kadarıyla, ilk defa \tina'\a gelen Proklos, felsefenin koruyucusu olan tanrıça Athena'nın evi olan \kropolisi ziyaret etliğinde, kapıdaki muhafız Hakikaten, sen gel-nıeseydin, ben burayı kilitleyecektim der. Kendisi MS 412'de İstanbul'da doğmuş, Lykia'da büyümüş. Atina'da Platon'un makamına oturmuştur. Onun Platon'un diyaloglarına yazdığı yorumları

Inazo Nitobe (1862-1933), yeni Japonya'nın eski Japonya'yı tasfiye ettiği bir dönemde dünyaya geldi. Samuray sınıfından gelen ailesi sayesinde iyi bir eğitim gören Inazo, Sopparo Üniversitesi'nde Tarım Mühendisliği eğitimi alırken Hristiyanlığı kabul etti. Üniversite'den mezuniyetinden sonra eğitimine Amerika'da devam etti ve burada evleneceği Mary Elkinton ile tanıştı. Japonya'yı Batı dünyasına tanıtmayı vazife edinen Nitobe, 1899 yılında Amerika'da Buşido'yu yazdı. Kitabın beklenmedik bir başarı kazanmas

Devlet Felsefesi başlıklı bu çalışmada, devletin temel kurum ve değerleri, devletin tarihsel süreçte biçimlenişi, temel ihtiyaçların giderilme tarzı, devletin yapısını oluşturan iktisadi, siyasi ve dini değer sistemleri, yöneticileri ve yönetim tarzları eleştirel bir tarzda incelenmektedir. Bu bağlamda; devletin geçmişi, şimdisi ve geleceği yeniden değerlendirilmektedir. Bu çalışmada amaçlanan şey, insanlık sorunlarını çözecek, ahlaki temele dayalı adaletli bir devletin nasıl mümkün olduğunu

Düşünme tarihinin şafağının sakinlerinden, belki de en önemlilerinden biri olan, aradan geçen binlerce yıla, üzerine yapılmış sayısız okuma, düşünme, söyleme ve yorumlama çabalarına rağmen kendisi hakkında kesin bir karara varılamamış bir düşünürle, Herakleitos'la yine, yeniden, kısa ve deyim yerindeyse ayaküstü bir sohbeti, bir sohbet oyununu deniyoruz; fragmanları üzerinden Herakleitos'la konuşmanın/aşık atmanın imkanlarını yokluyoruz...

Tarih düşüncesi, insanın yapıp ettikleriyle gerçekleştirdiği evren tasavvurunun anlatım yoludur. Evren tasavvuru, evrenin oluşumuyla başlayıp insanın yaratılışı, görevleri, yaşayış tarzı ve ölüm sonrası hayatıyla devam eden teorik bir çerçevedir. Bu teorik çerçevenin merkezini oluşturan insanın yapıp etmelerinin anlatımı tarih düşüncesinin içeriğini vermektedir. İnsana özgü en üst bilinç durumlarından biri olan kendilik bilinci de tarih düşüncesiyle gerçekleşmektedir. Modern dönemde evren tasavvurunun içe

Felsefe tarihi açısından Akılcılık, 17. yüzyılın büyük Akılcı filozoflarının Descartes, Spinoza ve Leibniz'in ortak felsefi eğilimlerine verilen addır. Aklın deneyden bağımsız, a priori, zorunlu bilgiler ortaya koyabileceği savını temellendiren felsefi görüştür. Temellendirilebilir, doğrulanabilir, sınanabilir bilginin diğer bilme türlerinden, inançtan, imandan ayrılarak kendi başına bir şey olmasında dayanağın akıl olması da bu gelenekle başlatılabilir. Gerçi teknik anlamda Akılcılığın akla verdiği konumu

Aslında üç ciltten oluşan Siyaset Felsefesi'nin ilk iki cildi, 2002-2004 döneminde milli eğitim ve genç-likten sorumlu bakan olarak Fransız anayasasında "sekülarizm ve okullarda dini sembollerin kullanımı" konusundaki hukuki düzenlemeleri yürürlüğe sokan Siyaset Bilimi profesörü Luc Ferry tarafından kaleme alındı. "Eskiler ve Modernler Arasındaki Tartışma" ve "Tarih Felsefecilerinin Sistemi" başlıklı ciltler, "modernite" döneminin gerçekte aşılmadığını; akıl, evrensellik ve öznellik gibi değerlerin ardından

Dil, düşüncenin eviyse şayet, deyiş yerindeyse, adlar da tuğlalarıdır. İnsan kendi duvar örme ustalığına o kadar güvenemez aslında; ama derme çatma da olsa tuğlaları dizmekten vazgeçemez. Her seferinde tanımlamak, beklentilerimizi ifade etmek, yüceltmek ya da yermek için adlandırırız, hatta yeniden adlandırırız. Yeni doğmuş bir bebeğe adını koyarken, yakın arkadaşımıza lakap takarken, namlı bir sokağın adını değiştirirken, kökensel bir adlandırma itkisinin varisleri olarak davranırız. Bu kökensel miras, med

Ahlaka neden/niçin ihtiyaç duyuyoruz sorusu, ahlak üzerine düşünmede ve ahlaki gerekçelendirmelerde olmazsa olmaz bir sorudur. Bu sorunun bir yanıtı var elbet: İnsan olmak için! Çünkü ahlak, kişinin kendini gerçekleştirmesidir ki bu metnin/kitabın temel tezi budur. Ahlak, eylemlerimiz için temel ölçüdür. İnsan olma ölçüsü... Eğer ölçüyü kaybedersek ahlakı da kaybederiz. Ahlakı, bizi insan yapan değerlerin sınırlarını belirleyen çizgiyi aşıp, sınırlarımızı kaybedersek, insanlıktan çıkarız. İnsanlığa girmek,

Türk medeniyeti İslâmiyet içinde teşekkül eder. Zihniyet dünyamızı ve hayat felsefemizi Müslümanlık yoğurur. Her şey din etrafında döner. Felsefe hayatla doğrudan temasa geçerek hikmet şeklini alır. Düşünce fikir hâlinde kalmaktan kurtulur, Tasavvurla icraat arasındaki fark ortadan kalkar. Manzara Selçuklu ve Osmanlı asırlarında böyledir. Modernleşme dönemindeyse iklim değişir. Cevdet Paşa'nın şimdi ne o var ne bu var dediği bir döneme girilir, kökleri kurutulan şeylerin yerlerine yenilerini koymaktan vazge

Felsefenin Kuruluşu başlıklı bu çalışma, Evren Tasavvuru adlı kitapta ele alınan bilgelik temelli düşüncenin, Yunan medeniyeti örneğinde felsefe temelli düşünceye nasıl dönüştüğünü incelemektedir. Felsefe, bilgeliğin yetersiz kaldığı soruları cevaplama denemeleri sonucunda mı yoksa bilgelikten tümüyle bağımsız şartlar çerçevesinde mi oluşmuştur? sorusuna da cevap aranmıştır. Çok sayıda medeniyetin olduğu bir bölge ve dönemde felsefenin sadece Yunanlılarda ortaya çıkmasının nedenleri de tartışılmış ve sırala

Tarih Metafiziği, insanın evrendeki konumunu felsefi bir temelde incelemektir. Bu bağlamda insan olmayı gerçekleştiren yeteneklerin neler oldukları, bu yeteneklerin tarihî süreci nasıl oluş-turdukları ve yönettikleri, insanlığın bir gayesinin olup olmadığının araştırılması tarih metafizi-ğinin omurgasını oluşturmaktadır. Sıralanan bu sorunlar köken, süreç ve gaye bağlamları altında tartışılmaktadır. Tarih Metafiziği adlı bu çalışmada modern döneme kadar genel olarak insanların tarihe bakış açılarını yansıt

"Kutadgubilig Felsefe-Bilim Sözlüğü" -varlık öğretisi, bilgi öğretisi, bilim felsefesi, mantık, anlam, ahlâk ile din felsefeleri gibi- felsefe ile bilimlere -biyoloji/dirimbilim, coğrafya, fizik, kimya, matematik, toplum ile insan araştırmaları- ait Türkçe'deki bellibaşlı ıstılâhları/terimleri sıralayarak bunların anlamlarını tarîf etmek; ayrıca Arapça, Farsça, Yunanca, Latince, Fransızca, İtalyanca, İspanyolca, İngilizce, Almanca, Felemenkçe, Danca ile Rusça, zaman zaman da Osmanlı Türkcesi çeşidinden düny

Bu çalışmanın esasını Kant`ın başyapıtı "Salt Aklın Eleştirisi"ni irdelemek oluşturuyor. Prof. Duralı eserinde Kant`ın hayatını ve felsefesini inceleyip yorumlarken; büyük filozofun "çığır açıcı paradigmasını" ortaya koyuyor. "Kant`ın inşâa etmiş olduğu muazzam felsefe yapısı (sistemi), yeni bir çığırın pınarıdır. İdeolojik yansımaysa bağrında, İngiliz kültürü ile felsefesi çıkışlı hâkim Çağdaş küreselleş/tiril/en İngiliz-Yahudîninkine seçenek oluşturacak medeniyet tasarısını taşıyacaktır."

Bugün İslam dünyası ve Osmanlı üzerinde tefekkür edenlerin modernleşme boyunca kabul edilen rükünler etrafında yaptıkları tahlil ve tenkitler; şüphesiz geriye doğru İslam dünyasının geçirmiş olduğu tecrübeyi esas almaktadır. Acil ve pratik olarak vasıflandırılan bu çözüm ve usulün aynı zamanda fayda fikri etrafında neşvünema bulması hem bu devrin klişelerini belirlemiş hem de geçmişin okunma ve kurgulanma biçimini tayin etmiştir. Son dönem Osmanlı düşüncesinde irade meselesinin ele alınış ürünlerinden hare