Schopenhauer için beden, irade'nin biricik yuvasıdır. İrade bir tür karanlık, bilinçsiz ilk kudret gibi bir şeydir; bu irade'nin tek özelliği 'istemek'tir, istediğide sadece kendisidir. İrade'nin yeri beden de olsa da, öyle hak­kında doğrudan bilgi edinebileceğimiz bir şey değildir o Kendisini dürtü, içgüdü yaşama, var olma isteği ve gücü olarak belli eder, ama bilincimizde de derin izler bırakır. Aşkın (Cinsel Sevgi nin) Metafiziği 'irade'nin, türün ideal modelini koruma uğruna gi riştiği 'oyun­ları', başv

Parerga ve Paralipomena'nın ikinci cildi, İrade ve Tasavvur Olarak Dünya adlı temel eserin ikinci baskısında yer bulamayan temel konulara eklemeler ve açıklamalar içeriyor. En azından Schopenhauer üçüncü baskının ön sözünde bunları yazar. Aslında bazı bölümler ana eserin ikinci cildi için tamamlama ve ekler olarak da görülebilir. Bazı bölüm başlıklarında bu durum EKLER ifadesiyle zaten açıkça belirtilmiştir. Diğer bölümlerde de referanslar hemen göze çarpar; örneğin 10. bölümde İrade ve Tasavvur Olarak Düny

Bilme, bünyemizde ne tür bir değişiklik talep eder? Herhangi bir şey hakkında tam ve doğru bir bilgiye sahip olabilmek için neleri geride bırakmamız, neyi kendimizden uzaklaştırmamız gerekir? Böyle bir geride bırakma gerçekleşmediği takdirde bilgi hangi illetlerle maluldür? Belki de bu soruların açtığı aralıktan "Bugün artık modern bilimden insanlığın hayrına bir şey bekleyemeyiz" yargısının aşırı bir yargı olmadığı görülecek, modern bilimin bilme tarzında neyin eksik ya da neyin fazla olduğu üzerine kafa

Fikirlerin Bilgisi Üzerine Kitap Açıklaması Dahiler, gelişim sürecinin bir sonucu olarak istemden, bir başka deyişle eğilim, arzu ve tutkudan daha fazla zekaya, zihinsel yeteneğe sahip olurlar diyor yazar. Zeka bile istem'in esaretinden sadece anlık olarak kurtulabiliyorsa, o halde üzerinde ille de düşünmemiz gereken kavram, istemdir. Zeka, istem, mantık, idea, delilik, deha, tabii güzellik, sanat, mimar, şiir, müzik, tarih vb. kavramları bu kitapta okuduktan sonra, kendinizi yeniden tanımlama ihtiyacı du

Aşk, Schopenhauer'e göre yaşama istencinin başka herhangi bir dürtü veya arzudan çok daha güçlü bir şekilde vücut bulmuş halidir dolayısıyla insanın içinde bulunduğu mutsuzluğun da baş sorumlusudur. En romantik haliyle bile aşk, türün devam ettirilmesine yönelik içgüdüyü içinde barındırır. İki kişiyi birbiri için şiddetle ve özellikle çekici kılan şey, tüm türlerde kendini gösteren yaşama istencinden başka bir şey değildir. Dolayısıyla birey, amaçlarını gerçekleştirme yolunda bir kişinin bir başka kişiye h

Schopenhauer'ın Einstein'dan Schrödinger'e, Nietzsche'den Wittgenstein'a, Wagner'den Mahler'e, Tolstoy'dan Beckett'a günümüz kültür dünyasını şekillendiren pek çok kişiyi etkileyen ve felsefe tarihinin başyapıtlarından biri olan İsteme ve Tasavvur Olarak Dünya'sı, birinci basımının ardından iki yüzyıl sonra nihayet ilk kez tam metin çevirisiyle Türkçede yeniden doğuyor. Görkemli bir manzaraya şahit olmak için insanın tırmanmayı göze aldığı yücelikler vardır. Bu yol- culukta yükseklere çıktıkça havanın gitgi

Felsefe ve Din: Bu ikisinin bir diğeri karşısındaki konumu nedir? Her ikisi de hakikat arayışı içinde insana yardımcı olma iddiasında olduğuna göre nasıl oluyor da biri diğerini ortadan kaldırmaya çalışıyor ya da beriki öbürünü susturmaya kalkışıyor? Kalabalıkları felsefi olarak aydınlatmak mümkün müdür? Mecaz ihtiyacı böyle bir aydınlatma imkânsızlığından mı kaynaklanmaktadır? O halde aradaki fark, birinin saf hakikat, diğerinin o hakikatin mecaza büründürülmüş ifadesi olmasından mı ibarettir? Eğer böyle i

İngiliz dostu olmasıyla tanınan varlıklı ve açık görüşlü bir ailenin oğlu olarak, Danzig'de dünyaya gelen Schopenhauer, çocukluğu boyunca ailevi nedenlerle sürekli yolculuk etmek durumunda kalmıştır. Nitekim eğitiminin değişik aşamalarını, Almanya dışında, en çok da İngiltere ile Fransa'da sürdürmüş olması, klasik diller ile çoğu modern Avrupa dilini iyi derecede konuşabilmesinin başlıca nedenidir. Kendisinden sonra yerine geçmeye ısınsın diye, henüz çocuk denebilecek bir yaşta, babasının dayatmalarıyla iş

... Hayatınız öncelikle bakır bozukluklarla yapılmış bir ödemeye benzer; bizim bu ödemeye karşı bir alındı makbuzu vermemiz gerekir; bakır bozukluklar günler, alındı makbuzu ölümdür. (...) Zamanın bizi telaş içerisinde biteviye koşturup durması, bize asla nefes alma imkânı sunmaması, elinde kamçıyla buyurgan bir işveren gibi hepimizin tepesinde beklemesi ile hayatımızın bir azap ve işkenceye dönmesi arasında en küçük bir bağ kurma imkânı yoktur. Zaman ancak can sıkıntısının cenderesi içinde kıvrananların ba

Freud Klasikleri 7 Kitap Set2 * Fikirlerin Bilgisi Üzerine * Mantıksal Düşünme Doktrini * Cinsel Aşkın Metafiziği * Yaşamın Bilgece Deneyimleri * İnsan Doğası Üzerine * Ölüm ve İçsel Doğamızın Yok Edilmezliği

Akıllı adam her şeyden evvel ıstıraptan ve tacizden [harici sıkıntıdan] azâde olmak için çabalayacak, sessizliği ve boş vakti, dolayısıyla mümkün olan en az sayıda beklenmedik ve tehlikeli karşılaşma ile birlikte sakin, mütevazı bir hayatı arayacaktır; ve böylelikle sözüm ona hemcinsleriyle çok az bir ortak tecrübeyi paylaştıktan sonra, münzeviyane bir hayatı tercih edecektir, hatta eğer büyük bir ruha sahipse büsbütün yalnızlığı seçecektir. Çünkü bir insan ne kadar kendi kendisine yeterse, başka insanlar

Arthur Schopenhauer (1788-1860): Felsefe tarihinin, Batı kadar Doğu´ya da en açık, hayatın temel soru(n)ları hakkında en iyi ve en gerçekçi biçimde yazan filozoflarından biridir. Felsefe sistemini ortaya koyan ve başyapıtı sayılan İstenç ve Tasarım Olarak Dünya´yı (1818) yayımlandığında henüz otuz yaşında olan filozofun bu yapıtı koyu bir sessizlikle karşılanmış; değeriyse, 1851´de, altmış üç yaşındayken yayımladığı denemeler ve aforizmalar toplamı Parerga ve Paralipomena (Yan Ürünler ve toplamı Parerga ve

Arthur Schopenhauer'in son dönem çalışması Parerga ve Paralipomena, ölümünden dokuz yıl önce, 1851'de yayımlandı. Temel eseri İrade ve Tasavvur Olarak Dünya (1819) takdir edilmeksizin 30 yıl geçmişti. Ancak Parerga ve Paralipomena ve mahsusen bu eserin içinde yer alan 'Yaşam Bilgeliği Üzerine Aforizmalar' ile geç gelen bir şöhrete kavuştu. ... Schopenhauer'in kendi ifadesine göre o, temel eserinin birinci baskısında ortaya koyduğu felsefi görüşleri kesinlikle değiştirmemiştir. Sonra gelen tüm çalışmalar, te

Bir şeyi savunurken çokları kendilerine tam bir güven içerisinde, onun lehine söylenebilecek tasavvur edilebilir her şeyi ileri sürme ve doğru, yarı doğru ve sadece akla yakın olanı birbirine karıştırma yanlışını yaparlar. Fakat yanlış çok geçmeden anlaşılır veya olmadı hissedilir, ardından onunla birlikte ileri sürülmüş olan doğru ve ikna edici delillerin üzerine de kuşkunun gölgesi düşer. O halde fazladan hiçbir şey ilave etmeksizin sadece doğru ve ikna edici olan verilmeli ve bir doğrunun yetersiz, dolay

Aşkın Metafiziği'nde, Alman filozof Arthur Schopenhauer insanoğlunun var olduğundan beri üzerine kafa yorduğu bir konu olan aşkı ve cinsel aşkı metafiziksel bir düzlemde ele alır. Ona göre kadın-erkek ilişkisinin görünenin ötesinde, türün kaderini belirleyen fizikötesi bir boyutu vardır. Bu yüzden aşk, kendini koruma içgüdüsünü bile aşan en karşı konulmaz itki olmasının yanında en yaygın olanıdır. Schopenhauer'e göre bu gizli ve irrasyonel itki, bireyleri sıklıkla yıkıma sürüklese de her zaman türün iyiliği

İstediğin der, böyle sona erer: daha iyi bir şey iste. Dolayısıyla herkese hayatıyla verilen ders genel olarak şu gerçeğe dayanır: Kişinin arzularının peşinde koşup durduğu şeyler sürekli olarak onu aldatır, yanlış yola yöneltir ve o sürçüp sendeler, sonunda düşer; neticede bunlar neşe ve coşkudan ziyade sefalet ve ıstırap getirirler, ta ki dayandık ları bütün temel çökünceye kadar çünkü o zaman bizzat hayatı ortadan kaybolur. Nitekim o zaman bütün mücadele sinin, bütün arzusunun bir sapma, bir yanlış yol o

Dünyaca ünlü filozof, yazar ve eğitmen Arthur Schopenhauer'in kaleme aldığı bu eserde, insanoğlunun var olduğu günden itibaren her alanda üzerinde çokça düşünülmesine rağmen ortak bir mutabakata varılamayan kadın-erkek ilişkisi, zahiri boyutunun dışında bu ilişkinin türün geleceğine yönelik etkilerinin de dâhil olduğu metafiziksel bir düzlemde tahlil edilmektedir. Bu doğrultuda Schopenhauer, kadınlar ve erkelere dair, herkes tarafından bilinmesine rağmen nedensellik bağının kurulamadığı olguları kendine has

Aşkın (Cinsel Sevginin) Metafiziği, insanın, türün bir bireyi olarak kendi dışında bir yerde ve geçmiş zamanda yazılmış bir oyunun çaresiz edilgen aktörü olduğunu kanıtlamaya çalışıyor. Oyunun senaristi olmasa da amaçlarının farkında olan ödünsüz merci, İRADE'dir. İrade, bütün canlı türlerin ideal tipinin korunup hayatta kalmasını sağlama kaygısı taşır. Türün bireyi (insan-hayvan) içine irade tarafından içgüdü halinde yerleş- tirilmiş dürtülerin doyum taleplerinin edilgen hizmetçisidir. Türün korunup devam

İnsanın yalnızca başkalarının gözünde ne olduğunun aksine, kendi içinde ve kendi için değerinin doğru değerlendirilmesi mutluluğumuza çok şey katacaktır. Ünlü Alman filozof ve yazar Arthur Schopenhauer'in idealizm, ahlak, dünya, mutluluk ve daha birçok konu üzerine görüşleri, yaşadığı 19. yüzyıldan bu yana tartışma konusu olagelmiştir. Tüm bu tartışmalara rağmen, fikirleri Nietzsche gibi pek çok düşünürü derinden etkilemeyi başarmıştır. Yaşam Bilgeliği Üzerine Aforizmalar, Schopenhauer'in bu gör