Prof. Dr. Rahmi Er, Ankara Üniversitesi, Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi, Arap Dili ve Edebiyatı Anabilim Dalı öğretim üyesidir. Modern Mısır edebiyatı uzmanı olan Er'in bu kitabı, Arap dünyasında her bakımdan öncü rol oynayan Mısır'da roman türünün doğuşu ve gelişimi konusunda Türk okuruna özgün bilgiler vermektedir. Arap edebiyatında ilk edebî romanın yayımlandığı 1914'ten 1944'e kadar Mısır'da ortaya konan onbeş romanın titizlikle ele alınarak işlenmiş olması yanında, çalışmayı daha bir ilginç kılan, 179

İnsanlığın yeryüzündeki en anlamlı etkinliği, kendi varoluşuna bir anlam arayışıdır. Müslümanlar, tarih boyunca Hakikat'in ne olduğunu ve Hakikat'in Bilgisi'ne nasıl ulaşılabileceğini araştırırken, çoklu veya çoğulcu bir düşünce geliştirdiler. Bu bakımdan, İslâm düşüncesi tekil ve monolitik değil, çoklu veya çoğulcu ve farklılığa dayalı bir çeşitliliktir. İbn Arabî ile İbn Teymiyye, Gazâlî ile İbn Rüşd arasındaki felsefî ve irfanî ihtilafları okuduğumuzda bunu açıkça görürüz. İmâm-ı Âzam Ebû Hanîfe de, İslâ

Her romanında yeni bir kişilik işleyen Mahfuz, romanlarında yarattığı karakterlerle o denli bütünleşir ki, okuyucu onların gerçekliğinden en ufak tereddüt duymaz. Roman karakterlerini, romandan çıkarılmasını tasarladığı ana düşüncenin veya mesajın okuyucu tarafından algılanmasını sağlayacak yönde ustaca yönlendirir ve onların varlıklarını okuyucuya, bu çerçevede hissedilmesi gerektiği kadar hissettirir. İnce betimleme gerektiren yerlerde çok usta bir betimlemeci, en küçük detayı gören bir ayrıntı ustasıdır;

İşte bu sebeplerle ben de Dîvân Şiirinde İstanbul'u hazırlarke intihab etdiğim eserlerde o zamanın İstanbul'undaki hayat ve hususiyetleri canlandırmış olanları seçmeye bilhassa itina ettim. Edebi kıymet belki de ikinci derecede kalmış olabilir. Bu parçalarda, bilhassa Nedim, Vasıf, İlhami (Sultan Üçüncü Selim)'in şarkılarında devirlerinin zevk ve rengini, mehtap ve Boğaziçi âlemlerini, bazı kasîde girizgâhlarında ve manzum tarihlerde yangınları, büyük kışları, çarşı pazarları, meşhur kasırgalarla köşklere â

Kültürün dünyasında bireyin kesintisiz bir mutluluk havası teneffüs ettiği söylenemez. Birey, arzu özlem ve ihtiraslarını kendinden sıyırıp atmış değildir; o, olumlu veya olumsuz, duygusal ve akılcı tasarı ya da yönelimleriyle, kendi formunu arayan insandır. Kültürün dünyası, bu insana, sadece kendini gerçekleştirme imkânı ve ortamı sunar. Birey, kendi elleriyle bu dünyayı değiştirip daha da geliştirebilir veya kaos haline getirebilir. Kültürün dünyası için kesin olan şey, orada bir durak noktasının olmayış

Önce gözlerim fethedildi baktığın gözden Adem nûr halindeydi, sözün ağzında bir çiğnemlik et Söz geldi, nûrun fethetti Adem'in göğsüne diktiğin burçları Söz geldi, bütün aşklar meydanına yürüdü yalın kılıç

Kitabın orta yerindeyim ki zaman kırık Göğsümde patlamamış, fecirlerden bir ses Oturup dağa bütün hikâyemi bir seferde anlattım Sen ansızın bir yol bükümü nefsimi burkuyorsun Hâlâ neredesin sorusunu beklerken dilime dökülmüşüm Açılıyor ateşin bağrını yaran kutlu lâle

Bu kitabı bir büyüğe ithaf ettiğim için küçüklerden beni bağışlamalarını diliyorum. Çok önemli bir mazeretim var... Bu büyük adam şu dünyada en iyi arkadaşımdır. Başka bir mazeretim daha var: Bu büyük adam her şeyi anlayabilir, çocuk kitaplarını bile! Üçüncü bir mazeretim de: Bu büyük adam Fransa'da açlık çekiyor ve üşüyor. Teselliye ihtiyacı var. Bu mazeretler yeterli olmazsa, ben de kitabımı, bu büyük adam bir zamanlar çocuktu ya, işte o çocuğa ithaf ederm. Bütün büyükler bir zamanlar çocuktu (ama pek azı

Her ne kadar, Bana hikâye anlatma!..; Bana masal okuma!..; Geç bunları, bunlar hikâye, bana gerçeği anlat!... şeklinde hemen her gün sokakta ve işyerimizde, hatta ailemizde sıkça duyduğumuz sözlerle itibar erozyonu yaşasa da, esasında bizim medeniyetimiz bir kıssa medeniyetidir; bir başka ifadeyle hikâye medeniyeti... İster yazılı ister görsel olsun, insanlar hep hikâye peşinde adeta. Facebook ya da twitterda bir şey paylaşan, duyduğu bir hikâyeyi sanki herkese anlatmak istiyor gibi. Kendi kendine bir özçek

Şam'da yürümek, tek başına, biteviye... Arz-ı zemin üzerinde tarihin katmanlarına temas ile... Şam'da yürümek, tarihi bir nefeste içine çeker gibi... Şam'da yürümek, doğu ile batı arasında daima gergin bir ipin üzerinde düşmeden yürümeye çalışmak gibi. Şam'da yürümek acılı bir kadını kucaklar gibi hüzünlere gark olarak... Şam'da yürümek, Dimeşkü'l-feyha: Güzel kokan (şehir) Dimeşk nitelemesine tezat burnunu kapatarak... Şam'da yürümek, orası sanki onca kutlu niyazın, mübarek insanın sakini olduğu yer değilm

Modern dünya, bu ölümcül inişle uçurumun ta dibine mi inecek, yoksa Greko-Latin uygarlığının çöküşünde olduğu gibi sürüklendiği uçurumun dibine varmadan önce, bu defa da gene yeni bir diriliş mi olacak? Öyle görünüyor ki, yarı yolda duruş artık hiç mümkün değil. Ayrıca geleneksel öğretilerce verilen bilgilere göre Kali Yuga nın son safhasına, bu karanlık çağın en karanlık dönemine gerçekten girmiş durumdayız. Çünkü gerekli olan basit bir doğrulma değil, bütünsel bir yenilenmedir. Her alanda bir düzensizlik

Küresel dünyada İslâmî algılarımız, kimliklerimiz, kültürel renklerimiz belirsiz hâle geliyor. Kendi tercihlerimiz doğrultusunda hareket etme iradesine sahip özneler olma yeteneğimizi yitiriyoruz. Hayatlarımızı küresel dünyanın nesneleri olarak sürdürüyoruz ve maalesef farkında değiliz. Her hangi bir baskı karşısında Batıya ödün vermeyi, Batıyı rahatlatmayı amaçlayan höşgörü söylemi gibi söylemleri sahiplenme teslimiyetçiliğini seçiyoruz. İnançta, düşüncede, bilinçte ve hayatta birbirinden farklı hayatlar y

babam, uzunyol şoförü olacağı ayaklarından belli yanında yaşlı adam gözleri çıplak ve terzi pantolonuyla dikilmekte, sonsuz bakmaktadır parabol gökyüzü ve deniz paralel bir sınır çekmiş çekilen denize bir nağra piştova benzer atları yani yelelerini havalandırmıştır. dedemin torunu yani ilk torunu ben yani babamın oğlu kadıköy vapurunda bir kızla ufku kız(ıl)lığından ayıramamışımdır. gemiardı köpüğüyle yüzümde yüzülen sular denizinde işte o kız küpelerine kulaklarını aramaktadır

İslâm Felsefesi du?nyada öncu? felsefelerden birini temsil etmiş olmasına rağmen, ancak son zamanlarda Mu?slu?man olmayan du?nyada hak ettiği ilgiyi görmeye başlamıştır. Bu önemli metin, kuruluşundan gu?nu?mu?ze kadar bu gelenek içinde oluşan belli başlı hareketlere, du?şu?nu?rlere ve kavramlara öz ve okunabilir bir giriş niteliğindedir. İslâm daha başlangıcında dini ve politik bir hareket olarak gelişti, Mu?slu?man du?şu?nu?rler, felsefi kavramları kullanarak, inançların teorik boyutunu anlamak için gayre

Okuma eylemi haddizatında önyargıyla başlayan bir eylemdir. Geçmiş okumalarımızın ve bunların yol açtığı nice çağrışımların ışığında bir metni adeta okurken yeniden kurarız. Bu bağlamda eğer bir eser bizi kendi biricikliğine inandırmış ise geçmiş okumalarımızın çağrışımları bir lezzete dönüşecek ve elimizdeki metin okudukça çoğalacaktır.

Komşuluk, kendine özgü hukuku, ilişki ve etkileşim ağları, rutinleri ve bireylerin komşuluğa yüklediği anlamlar itibariyle gündelik hayatın en görünür ünitelerinden biri ve parçası olunan daha büyük süreçleri anlamanın ve çözümlemenin de bir aracıdır. Dolayısıyla bu kitap bir komşuluk güzellemesi değildir. Çoğu zaman nerede o eski komşuluklar serzenişi ile başlayan ve geçmiş dönemde komşuluğa ait zihnimizde kalan en güzel hatırları arka arkaya sıralamak suretiyle geçmişi yüceltip bugünü kötüleyen fantastik

Farsça şiir, yüzyıllar boyunca üzerinde yaşadığımız coğrafyada hep ilgi konusu olmuştur. Bu ilgi bugün de sürmektedir. Bununla birlikte, ilgiye konu olan şiir daha ziyade klasik dönemle sınırlı kalmaktadır. Hal böyle olsa da ilgimiz eskisi kadar canlı ve içeriden değildir. Tanzimat'la birlikte Türkiye?de Farsça şiire olan ilgi nispeten azalmış ve Batı şiiri Türkçe yazan şairlerin yeni ilgi odağı haline gelmiştir. Bundan dolayı, Farsça şiirin tanınırlığı azalmaya yüz tutmuştur. Eski Farsça şiir nispeten tanı

Öykü türünün gelişmesi için gençler arasında Meras Derneği her yıl Şiir ve Öykü Yarışmaları düzenlemektedir. Tükenmez Umut Kaynaa ve Akar Sel Gücü adlı iki şiir ve öykü seçkisi bastırıldı. Bu kitaplardan da anlaşılacağı gibi öykü türü, şiirden çok geridedir. Kendini şimdi deneyen genç öykücülerden Pelageya Filioğlu, Mariya Köse, Nikolay Esir, Viktor Kopuşçu, Alla Büyük, Anjela Mutkoğlu gibi genç yazarlara umudumuzu bağlıyor, Gagauz öyküsünün gelecekte daha güçlü olacağına inanıyoruz.

Özbek edebiyatı hem klasiği hem çağdaşı olan büyük bir edebiyattır. Özbek edebiyatının asırlara damgasını vurmuş Alişir Nevâyî, Mevlana Lutfî, Babür, Hüseyin Baykara, Babarahim Meşrep, Agahî gibi daha ismini burada yazmadığımız onlarca klasiği vardır. Doğu edebiyatı içerisinde mümtaz bir yere sahip olan Özbek edebiyatı 20. yüzyıldan itibaren modern edebî türlerde de kendini göstermiştir. Bu dönemde roman, hikâye türlerinde Abdullah Kadiri, Aybek, Çolpan, Ötkir Haşimov, Adil Yakubov, Pirimkul Kadirov gibi de

1989'da Kırım'da, mahallî Rus gazetelerinin ek şeklinde verdiği ilk Tatarca süreli yayınlar başlar. Bu gazeteler için müstakil bir bina, yazı işleri ve ayrı bir matbaanın kurulması o günkü Kırım hükümetinin maddî imkânlarının yetersizliğinden dolayı böyle bir yol seçilmişti. Ancak birkaç yıl sonra, 1991 yılından itibaren, bu gazeteler hem ayrı ve müstakil birer neşir olarak çıkmaya devam etti, hem de bunların yanında yeni yayınlar da oluşturuldu. 1993 ve sonraki yıllarda her sene yeni gazete ve dergiler kur