"Hayat, insanın yaşadıkları değildir; aslolan hatır-ladığı ve anlatmak için nasıl hatırladığıdır..." Gabriel Garcia Marquez Ne olduğunu ve neden-nasıl olduğunu anlatabilmek için önce hatırlamak gerekir. Hatırlamak, bugünü kuran anlamlara geri dönmektir. Bugün, aslında bir anlamda geçmişte; geçmişin sürekliliğinde kurulur. Zira insan davranışları, durağan bir toplumsallığın olmadığını; insanların, içinde yaşadıkları ve yetiştikleri toplum, tarihsel anlatı ve gerçeklik tarafından etkilendiklerini, hatta şeki

Türk siyaset yazınında gerek devlet gerekse de ideolojiler konusu ciddi bir yekûn oluşturacak nispette ele alınmışlardır. Çoğunlukla soyut, metafiziksel ve aşkın bir düzlemde düşünülen devlet, sosyal, siyasal ve ekonomik gerçekliğe de bu bakış açısı üzerinden derinlemesine etki etmiştir. Modernleşmenin getirdiği bir çeşitlenme olarak ideolojiler de, bu sosyo-politik gerçeklikten teorik ve pratik olarak etkilenmişlerdir. Dolayısıyla –abartılı bir iddia olarak değerlendirilmezse- yönlerini bütünüyle olmasa da

Anadolu'da kurulmuş olan birçok devletin perifer olarak gördüğü ve iptidai diye nitelendirdiği aşiret yapılması sosyal, siyasal bir varlık olarak günümüzde halen varlıklarını sürdürmektedirler. Osmanlı'da Yavuz Selim'in İdris-i Bitlisi ile yapmış olduğu sözsüz antlaşmanın bir başka versiyonu, Mustafa Kemal Paşa'nın Erzurum ve Sivas kongrelerinde aşiretlerle beraber hareket etme güdümünde buldu. İlk defa İttihat ve Terakki'nin aşiretleri toplum mühendisliğine uygun olarak asilime etme yöntemi olan İskân çalı

Jeopolitiğin Türkiye'deki tarihini yazmak, hatta Türkiye'deki jeopolitik kültürün oluşumuna kaynaklık eden ve yeniden üreten jeopolitik söylemlerin izini sürmek öncelikli olarak coğrafi tanımlamaları verili kabul etmemeyi gerekli kılar. Bir kavram olarak ilk defa 1940'larda Türkçekeye kazandırılmış olsa da jeopolitik Avrupa'daki keşfedildiği tarihsel bağlamdan, teorik kökten ve en önemlisi de coğrafi söylem ile politik iktidar arasındaki örtük bağdan kopuk değildir. Jeopolitik Tu?rkiye'de ?otorite kazanmış

Çevirmenler : Selda Koçak, Yasemin Moral, Safiye Ulufer, Büşra Küçük, Mesut Güngör Editörler : Bekir Berat Özipek, Yasemin Abayhan Katkıda Bulunanlar : Selman Salim Kesgin, Ezgi Zorlu Angela Merkel: ,,Es war richtig und wichtig, und wird auch mit Recht von der türkischen Führung erwartet, dass wir den Putsch verurteilt haben, stellen Sie sich mal vor, wir sind hier im Gelände des deutschen Bundestages unsere eigene Armee hätte... Ich möchte es trotzdem noch einmal ausführen: Unsere eigene Armee hätte soz

Devrimler, insanlık tarihinin daimi fenomenlerinden biri olagelmiştir. Toplumsal ve siyasal düzeni altüst eden dolayısıyla bir çeşit siyasal kıyamet olan devrimler siyasal düşünce tarihinde ?selamet'ten ?felaket'e değişen bir anlam skalası içinde değerlendirilmişlerdir. Devrimi ?yeni ve daha iyi bir dünya'nın müjdeleyicisi olarak görenler devrimin ateşini tutuşturarak kötülüğün kaynağı olarak gördükleri düzeni yıkmaya çalışırken, devrimi yeryüzünü ateşe veren ve cehennem kapılarını açan bir felaket olarak g

Divan şairi, çoğunlukla, şehirli, medreseli ve hüner ehlidir. Bu nitelikler taşrada değil merkezde, en azından şehirde kıymet ve karşılık bulur. Şair de iltifata layık olduğunu düşünerek ikbâl bekler. İkbalinin önüne geçmeye çalışan rakiplerinden ise hazzetmez. Rakiplerini merkeze değil taşraya yakıştırır ve sıfatı genellikle ?Türk" olan taşralılık-la ötekileştirir. Şayet şair, saraydan beklediği ödüle kavuşamaz veya taşradan merkeze uzanamazsa ya İstanbul'a ulaşmak için çaba gösterir, ilişki kurmaya çalışı

During their time, the sultans were known as hukumdar (ruler). That is one who rules, one who holds authority in their hands. It is arguable whether every sultan was a ruler; but there is no doubt that every ruler lived in his own poetry as the sultan of the word. The Sultans of Poetry ruled during the Ottoman centuries, enlivening the corridors of history with dize (lines), beyit (couplets), gazel (lyric poems) and kaside (eulogies); now all these words have given us an eagerness to undertake an uplifting

Dünya, Tanrı ile Tanrı komplekslerinin savaş arenası idi. Bu kadim savaş sonucunda "Tanrı öldü!" ve onunla birlikte kutsal yasaları olan "Adalet, Merhamet ve Sadakat" beklentilerine dair tüm umutlar da öldü. Artık dünya Tanrıdan boşalan yeri doldurmak için birbirleri ile savaşan Tanrı komplekslerinin kişisel, kolektif ve evrensel tahakküm pazarı oldu. İnsanlar ise bu pazar savaşının hem kutsalları hem de kurbanları oldular: "Tanrı öldü! Yaşasın Tanrı kompleksleri!" naraları arasında.  Halis Çetin, beş cil

Demokrasilerde, iktidarın biçimlenmesi ve paylaşılmasının temel araçları serbest seçim ortamında yarışan siyasi partilerdir. Bireyler belirli aralıklarla yapılan seçimlerde, farklı hedef, proje, program ve kadroları olan siyasi partilere oy vermek suretiyle tercihlerini ifade etme imkanı bulurlar. Siyasal iktidarı kullanacak kadroların belirlenmesi sürecinde kadının yeri ve işlevi nedir? Bir siyasal aktör veya siyasal aktörlere yol veren bir seçmen olarak kadının yeri ve konumu erkeğin konumuyla aynı mıdır?

İnsanlığın en büyük sorunu insandır. İnsanın en büyük sorunu ise insanlığıdır. İlk Adem'den son Adem'e kadar insanın ve insanlığın tarihi, insanın doğasına Tanrı tarafından üflenen 'Tanrının insanı' olmak ile 'Tanrı-İnsan' olmak arasındaki evrensel dilemmanın hem kendi içinde hem de insanlar arasındaki çatışmasından başka bir şey değildir. Bu bağlamda ilk Adem ile son Adem arasında hiçbir fark yoktur. Tek fark sadece bu Tanrı kompleksi kaynaklarını tatmin etme şekli ve araçları oldu. Bu araçlar ile de kovul

'Dil var olmanın vatanıdır'. Martin Heidegger Avrupa'da yaşayan Türkler'i en çok kaygılandıran konuların başında Türkçe'nin geleceği gelmektedir. Yeni kuşaklarda hızlanan Türkçe kaybıyla anavatana bağlar zayıflamakta ve kimliği besleyen temel bir kaynak kurumaktadır. Anadilin geliştirilmesi bağlamında gösterilecek çabalarda bilinçli hareket etmek ve uzun vadeli çözümler geliştirmek gerekmektedir. Bu şartlar altında, Türkçe'yi koruma çabalarında Avrupa'da teşkilatlanmış Türk Sivil Toplumu'nu bir lokomotif

Almanya'da yaşayan Müslümanların kendi ihtiyaçlarına dayalı kimlik ve sosyal çevre oluşturma çabaları çoğunluk toplumunun olumsuz tepkileriyle karşılaşmaktadır. Müslümanlar bir tehlike kaynağı olarak görülürken, İslam yabancı bir din olarak algılanmaktadır. Terör, şiddet, İslam korkusu benzeri konular dini talep ve ihtiyaçların tartışılmasını gölgelemekte ve bu durum Müslümanların eşit vatandaşlar olarak kabul edilmesini güçleştirmektedir. Göç olgusu, yerli ile göçmenlerin etkileşiminden doğan yeni bir top

Batı düşüncesinde Nietzsche'nin ünlü Tanrı öldü, onu biz öldürdük deyişiyle Tanrı'nın ölüm ilanının verilmesinin ertesi insanın Tanrı tarafından değil de politik eylemle kurtuluşu mümkün müdür? sorusu modern politik teorinin kalbine yerleşti. Bu sorudan hareketle ortaya konan Kurtuluş Teolojileri Batı'nın çağdaş entelektüel dünyasının en popüler meselelerinden birisidir. Günümüzde politika ile dinin sınırlarının nerede başlayıp nerede bittiği sorusu, sahici dindarlık ve Mesihçilik meseleleri, düşünürleri mü

Sosyal ve siyasal sorunlara yaklaşımlarındaki farklılıklar, doğal olarak aydınlar arasında bölünmelere neden olmuştur. Her kimlik sınır çizer; içeride tutulmak istenenlere yapılan her vurgu, dışarıda tutulacakları da belirginleştirir. Osmanlıda ondokuzuncu yüzyılda oluşan siyasal kimlikler sırayla Batıcılık, Muhafazakârlık ve İslâmcılık olmuştur. Bu üç kimliğin ortak özelliği, Osmanlıcılık kimliğini de içermeleridir. Yirminci yüzyılın başlarında bu kimliklere Türkçülük de eklenmiştir. Bu düşünceler arasında

Bu çalışma küresel yeni dünyayı anlamaya çalışmakta, yeni gelişmeler çerçevesinde uluslararası ilişkileri ele alıp yeni teori ve yaklaşımlara yer vermektedir. Bu çerçevede son dönemde önem kazanan ekonomik ve kültürel unsurlarla hukuksal gelişmelere ayrıntılı yer verip, uluslararası ekonomi politik yaklaşımı ile kültürel-bilişsel-sosyal inşacı yaklaşımlar ve etnik gelişmeler gibi konular incelenmektedir. Çalışma esasta yeni küresel gelişmelerle uluslararası ilişkileri ele alıp günümüz dünyasının anlaşılması

Bir kişinin kendisi hakkında düşünmesi, başkalarını da düşünmeyi zorunlu kılarak topluma; toplumun kendisi hakkında düşünmesi, buradan üreteceği değerlerle millet olmaya; millet olma bilinci ise ulaşacağı milli irade ile devlete dönüşerek, bireyden başlayan bu düşünme ve düşünmenin somutlaştığı yaşam süreci, bireyin, toplumun ve milletin bu süreçle elde ettiği devletle beraber, her birinin diğerindeki görünümleri üzerinden nerede, nasıl ve kim olacaklarını da belirliyor.

Yalnızlaşma, yabancılaşma, yoksulluk, yoksunluk, yolsuzluk, bencillik, güvensizlik, işbirliğinden kaçınma, ötekileşme, birlikte hareket edememe, adaletsiz gelir dağılımı, demokratikleşememe gibi insanlığı etkileyen sorunlar bireylerin sosyal yaşamlarını ve toplumların ekonomik büyümelerini olumsuz etkilemekte, sosyal sermayenin bu sorunları çözmede önemli katkısının olduğu dile getirilmektedir. Akkaş ve Tekirin kaleme aldığı bu kitap, sosyal sermaye kavramını teorik ve uygulama açısından analiz etmekte ve

Türkiyede son yıllarda tarihsel analizlerin yapıldığı siyasi tarih çalışmalarını sıkça görmekteyiz. Bu çalışma ise bundan daha fazlasını, öz bir metinle ve sosyolojik bir perspektifle yapabilmeyi vaadediyor. Türkiyenin siyasal tarihini siyasal kültür merkezli ele alan çok az çalışmanın olması bu kitabın önemini daha fazla arttırmaktadır. Kitabın temel vurgusu, devlet merkezli siyasal kültürün Türkiyede demokratik bir siyasal kültürün gelişmesi önündeki en büyük engel olduğudur. Kitap; bu siyasal kültürün ta

Siyasete Demokrat Parti'den atıldı... Menderes'le çatıştı... DP'den ayrılıp Hürriyet Partisi'ni kurdu... HP yürümeyince CHP'ye geçti... CHP'de İsmet Paşa'yla çatıştı... İsmet Paşa'nın devrilmesinde ve Ecevit'in lider olmasında öncü rol oynadı... CHP'yi sosyal demokrasiye yöneltti... Baykal'ın elinden tuttu... Siyasette önünü açtı... Başarısız olduğunu gördüğünde Ecevit'e bayrak açan ilk CHP'li oldu... Araba devrilmeden önce sadece CHP'lileri değil, tüm milletvekillerini uyardı... 12 Eylül sonrası yeniden de