Türkçe sözlü ve yazılı kaynaklarıyla binlerce yıllık bir tarihî derinliğe ve üç kıtayı saran bir coğrafi yaygınlığa sahiptir. Bu tarihi derinlik ve coğrafi yaygınlık içerisinde, çeşitli dönemleri olmuş, geniş kitlelerce konuşulan lehçeleri, şiveleri ve ağızları ortaya çıkmıştır. Bugün 6 grupta toparlanan ve Türk Dilleri ya da Türkî Diller gibi terimlerle karşılanan, çok geniş bir çoğrafyada 200 milyondan fazla insanın kullandığı güçlü bir yapıya sahiptir. Bu kitap, Türk Dillerinin Batı kolunda yer alan Batı

Bazen sorulması gerekeni sormak yanıta ulaşmak kadar önemli olabilmektedir. Bu kitabı biçimlendiren, dilbilgisi konuları üzerine düşünürken sorulması gereken Neden?, Nasıl?, Neden o değil de diğeri?, İşlevi ne? gibi sorular olmuştur. Türkçe dilbilgisinin temel dinamikleri ve o dinamiklerin ana dili veya yabancı dil olarak öğretimi üzerine bazı gözlemlerin yer aldığı bu kitapta, dilbilimin; sesbilim, biçimbilim, sözdizim, edimbilim ve karşılaştırmalı dilbilim gibi alanlarına özgü yaygın terimlerinden yararla

Çok geniş bir coğrafyada farklı kollar halinde yaşayan Türkçe, bazı lehçelerde sadece konuşma dili olarak bazı lehçelerde ise hem konuşma hem yazı dili olarak kullanılmaktadır. Çağdaş Türk lehçeleri genellikle iki ana grup halinde değerlendirilir: Uzak (Türkçe, Çuvaşça, Yakutça, Halaçça) ve yakın (Güneybatı/Oğuz grubu, Güneydoğu/Karluk grubu, Kuzeybatı/ Kıpçak grubu ve Kuzeydoğu/Sibirya grubu) lehçeler. Çağdaş Türk lehçeleri başlangıçta daha çok Türkiye'de, daha sonra diğer Türk Cumhuriyetleri ve Türk toplu

Güldeste yaptım sevgiliye Türlü çeşitli aşk çiçekleri insanlardan Gönül uçmaklarında Ah sevgili, ah sevgili, ah sevgili!.. Kan yakışmaz uçmaklara Kan rengi güller açsa da orada Ağıtlarım çaylar, ırmaklar olsa da Ahlarım yeryüzünü, gökleri tutsa da Uşşâk Âyini'nde yitirsem de kendimi Yerleri gökleri yitirsem de içimde Bulandı ırmaklarımın suları Bulandı gönül uçmakları Ah sevgili, ah sevgili, ah sevgili!.. Senin özünden görünmeni Özge görünmeni Kendinde tanıklığa yarattığın Gözleri dilleri Ah, nereye koşsam

Edebiyata şiirle başlayan, ilk yazdıklarıyla kendinden söz ettiren ve Cumhuriyet Dönemi Türk şiirinin zirve şahsiyetlerinden biri olan Necip Fazıl, altmış yılı aşan yazarlık hayatında, edebî sanat türlerinden, özellikle şiirden hiç kopmamıştır. Sanatı üstün bir değer gören, aynı zamanda onu ulvî gayeye ulaşmada araç olarak nitelendiren şair, ölmez bir davanın dönmez savunucusu, fikir ve aksiyon adamı olaraksanat ve fikir hayatımızda yerini almış bir isimdir. O, şiirleriyle sanatın zât gayesinden ödün vermem

Bir Osmanlı kadısı olan Hafız Nuri Efendi'nin 1856-1857 yıllarında Girit'te görevdeyken özellikle 1856 yılında yaşanan büyük deprem sırasında yaşadığı deneyim ve serüvenlerden bazılarına ilişkin olarak Terceme-i Ahvâlim başlığı altında aktardığı bilgiler ve eserin tenkitli neşri, bu kitap ile okuyucuların ve araştırmacıların istifadesine sunulmaktadır.

İsmet Özel Türk şiirinin son dönemlerinde adından sıkça söz ettiren bir şairdir. Onun şiir dili, her şeyden önce Türk şiirinin katettiği mesafeyi göstermesi bakımından önemlidir. Şairin gerek imge dünyası gerekse poetik biçem özellikleri, modern çağın tanıklığında ve gözler önünde şahsi bir şiir yolculuğunun estetik, ontolojik ve siyasal olgularıyla düşünülmelidir. İsmet Özel şiiri, sansasyonel dilini, asallığından mı, çağın verilerinden mi alır? Evet, İsyan! ile ortaya çıkan şahsi meydan okuyuş, onun şiiri

Tanzimat Fermanı ile yeni bir sürece giren Osmanlı Devleti; siyasi, ekonomik, sosyal alanlarda, daha önce ilk adımlarını attığı birçok yeniliğe hız kazandırır. Devletin resmî kademelerindeki formel değişiklik, vatandaşlarını/bireylerini de tutum ve davranışları bağlamında etkiler. Avrupa'ya giderek eğitim alan, yenileşme döneminde açılan okullarda yetişen yeni nesil, yüzü önce memlekete sonra dünyaya dönük eylemlerde bulunurlar; devletin parçalanmasını engellemek, yeni bir yönetim şeklini ülkelerine getirme

Başlangıçta pişmiş bir balçıktan başka bir şey olmayan insan; yüce yaratıcının kendisine ruhundan üflemesiyle ceset ve candan ibaret bir mahlûk olmaktan çıkarak akıl, vicdan ve iradeye kavuşmuş; meleklerin dahi secde ettiği bir mertebeye ulaşmıştır. Üflenen ruhla birlikte insan; aklını, vicdanını ve iradesini kullanma sorumluluğunu da sırtlanmak durumunda kalmış böylelikle de tabiatı itibariyle hem iyiliği hem kötülüğü bünyesinde barındıran tek varlık olmuştur. Onu diğer bütün varlıklardan ayıran ve eşref-i

Klasik Şiirde Gazel Felsefesi başlıklı bu kitapta; Arap gazellerinde yer alan aşk, sevgili ve sevgilinin güzellik unsurları ve adı geçen edebiyatta gazelin iki türü olan Hadarîlik ve Uzrilik ele alınmış, detaylı bir incelemeye tabi tutulmuş ve bahsi geçen konuların Fars ve Türk edebiyatına yansıması işlenmiştir. Nazım şekli olarak bakıldığında gazel adıyla Arap edebiyatında müstakil bir karşılığı olmasa da tarihsel süreçte gazelin daha Cahiliye döneminde var olduğunu görürüz. Bu dönemde muhteva bakımından i

Türkiye Türkçesi Ses Bilgisi, bugünkü Türkçenin fonetiğini ortaya koymak amacıyla hazırlandı. Bununla birlikte, gerektiğinde Türk dilinin tarihsel dönemlerdeki ses özelliklerine dair bazı bilgilere de kitapta temas edildi. Ses olayları ele alınırken standart dil, alıntı sözcükler ve ağızlardakiler yanında art zamanlı örneklere de yer verildi. Ses olayları, Anadolu ağızları demektir. Bu nedenle, kitaptaki birçok ses olayı ağızlardaki örnekleriyle tanıklandı. Tarihsel ses değişimlerini bilmeden bugünkü Türkçe

Son yıllarda üniversitelerimizde Türk Dili derslerinin uzaktan eğitimle verilmesi yönünde bir eğilim ortaya çıkmış görünüyor. Zaten kalabalık sınıflarda yapılırken istenilen verimin alınamadığı göz önünde tutulursa, bu dersler artık fonksiyonel olmaktan çıkmış ve sadece yasa gereği yapılır hâle gelmiştir. Ancak üniversite seviyesinde bile öğrencilerin Türkçeyi doğru kullanamadıkları, okudukları metni anlamakta ve düşüncelerini yazılı veya sözlü olarak ifade etmekte güçlük çektikleri gerçeği de ortadadır. Bu

Mana kelimesi sözlüklerde her ne kadar anlam ile karşılansa da esasında anlamı da kapsayan bir derinliğe sahiptir. İnsan, var olduğundan beri kendini, tabiatı, eşyayı, bildiğini, bilmediğini ve sonunda dünyayı anlama ve anlamlandırma çabasına girmiş ve her seferinde bunu dil vasıtasıyla kelimelere dökmüştür. Dil ve edebiyatta mana ve anlam bağlamında tespitlerin yer aldığı bu çalışma, sırasıyla şu başlıklardan oluşmaktadır: Naili Şiir Evreninde Farsça Tamlamaların Yapısal ve Anlamsal Tahlili, 16. Yüzyıl Div

Kültür ve medeniyet tarihimizin birikimleri arasında özel bir yeri bulunan Klasik Türk edebiyatı kendine özgü kavramları, imajları ve estetik dünyası ile yaklaşık altı asır etkisini sürdürmüş bir edebiyat geleneğidir. Bugün hem farklılaşan dil hem de kültürel dönüşüm sebebiyle uzaklaştığımız bu kadim edebiyatımızı doğru anlayabilmek için dönemin sanat anlayışından sosyal hayatına kadar geniş bir yelpazede bilgi sahibi olmamız gerekmektedir. Bunun için kuralları belli olan ve kendine has bir sistemi bulunan

Bu kitap, günümüzün en büyük sorunlarından olan organik beslenme ve coranavirüs gibi salgın hastalıklarla ilgili koruyucu bilgileri ihtiva eden hadislerin derlemesidir. Eserde, etmek, un, pirinç, et, herȋse, bȃdincȃn, soğan, tuz, peynir, koz, kabak, bakla, paça, bal, k urı üzüm, enar, elma, kavun, hıyar, su, sirke, ayva, hurma gibi gıda maddeleri yanında gül, menekşe, toprak, balçık vb.nin insanlarda oluşturduğu durum ve baş, göz, ağız, diş, kalp, mide, karın hastalıkların şifası ile ilgili 87 hadis yer alı

Selamlaşma birçok toplumda Nasılsın? gibi bir kişinin sağlığıyla ilgili soru şeklini alır. Bazı toplumlarda ise selamlaşma, katılımcıların bulunduğu yer ile ilgili soruları içerir: Polinezya'da kullanılan Nereye gidiyorsun? gibi. Böyle bir olguyu incelerken birçok soru sorabilir ve birçok varsayımı aklımızda bulundurabiliriz. Bu sorular kalıplaşmış mıdır? Eğer öyleyse, birinin bunlara nasıl cevap verdiği neden önemlidir? Bu tür rutin konuşmaların içeriği kullanıcılar, ataları, bütünüyle insanlık ile ilgili

Edeb yolun gözleyen Erkânı bilmek gerek Hakk'ı bilmek isteyen İnsânı bilmek gerek

Denizler içerem susuz geçerem Beni kandırası ummân bulunmaz Yitirdim Yûsuf'u Kenân içinde Yûsuf bulundu uş Kenân bulunmaz

Düşdüm ezelde zülfüne dâm olmadan henüz İçtim lebin şarâbını câm olmadan henüz Ben zülfüne ezelde tutuldum ki henüz tuzak yaratılmamıştı. Yine orada dudaklarının şarabını içtim ki henüz kadeh vücut bulmamıştı.

On sekiz bin âlem halkı cümlesi bir içinde Kimse yok birden artık söylenir dil içinde Yûnus sen diler isen dostu görem der isen Ayândır görenlere işte gönül içinde