O gün, şehitler kervanı Mekke'nin vadisinden bir yol açtı. Yaşlı Yasir, şehitler kervanının başı olmuştu! Meleklerin bembeyaz kanatlarında hızla yol alıyordu. Sağında cennet hurilerinden daha güzel eşi Sümeyye ve biricik oğlu Abdullah ile... Şehitler kervanı cennete yol aldığı vakitlerde Ammar, başını semaya dikmişti. O, gökyüzünün derinliklerine bakıyor, olup bitenleri gökyüzünde izliyordu. Şimdi semadaki melekler gelen misafirleri sevinçle karşılıyor, onlara selam durarak Kevser havuzundan ikramda bulunu

Umeyye bir taraftan Bilal'e var gücüyle vuruyor, bir taraftan da; Muhammed'in dinini inkâr et! diye telkinde bulunuyordu. İşkenceler altındaki Bilal'in söz söylemeye mecali kalmıyor, sadece bir kelime söyleyebiliyordu: Ahad! Ahad! Sırtüstü kızgın kumlara yatırılmış, elleri ayakları bağlanmış, göğsüne ağır taş konulmuş ve ardı arkası kesilmeyen işkenceler başlatılmış... Muhammed'i inkâr et! Muhammed'in dinini inkâr et! Haydi, haydi köle! Tek bir cevap: Ahad! Ahad!

Mus'ab, odanın kapısından içeri girdi. Henüz yeni abdest almıştı. Odanın ortasında durduğunda beyaz gömleğinin kollarını düzeltti. Siyah sakalının üzerindeki su damlaları süzülerek billurlaşıyordu. Siyah ve gür sakalı, yüzünün aydınlığını yanaklarında toplamıştı. Parlayan gözleri birer yakamoz, ışıldayan dişleri birer inciydi. Uzun saçları, yer yer kıvrım kıvrımdı. Bakakalmıştık! Hz. Yusuf Peygamber'i hatırlayıp Mus'ab da bu ümmetin Yusuf'udur. demekten kendimizi alamamıştık. Latif insan Mus'ab! Şimdi otu

Tefsir sahibi bir ilim adamı bilinç ve sorumluluğu ile tüm yapmak istediğimiz, Nesh, Recm, Köle ve Cariye, Ehli Beyt ve Hz. İsa'nın tekrar dünya hayatına döneceği inançları gibi, Kur'an üzerinden tartışılmakta olan bu anlayışın gerçekten Kur'an'da olup olmadığını halkımızla paylaşmaktır. Hiç şüphesiz gayretle hakikatleri araştırmak bizden inayet ise Cenab-ı Allah'tandır.

Ahlak olmadan, insanların yöntemi için kanunların kifayetsizliği nasıl bir gerçekse, güzel ahlâkın bir nevi hayata intikali mesabesinde olan âdâb-ı muâşeret olmadan da ahlâkın, bir nazariye olmaktan öteye geçmeyeceği de öyle bir gerçektir. Bu demektir ki, bireysel ve sosyal hayatta âdâb-ı muâşeret olmadan ahlâkın, ahlâk olmadan da kanunların fert için dünya ve ahiret saadetini temin edebileceğini söylemek pek mümkün gözükmemektedir. Bir toplumda, adap ve erkâna riâyet edilmiyorsa, orada ahlâkın varlığından

Nazarî İrfan, farklı tasavvuf teorileri, kendisine özgü bir terminoloji ve kavram alanı oluşturmaktadır. Bu alan bir yandan Vahdet-i vücûd ve işrâk felsefesi gibi kanallarla şekillenmiş, diğer yandan Gazzâlî ve Ebû Medyen gibi doğrudan Ehl-i Sünnet paradigması içerisinde kendisine entelektüel bir tasavvufî çevre edinmiştir. Şiî irfanı ise tasavvuf geleneğindeki önemli şahsiyetleri kendisine referans alarak Feyz-i Kâşânî, Mir Damad ve Tabâtabaî gibi şahsiyetlerle tasavvufun ve hikmetin kapısını aralamak iste

Kur'an'da Nifak isimli bu çalışmamızda, Kur'an'ı anlamada bir sis perdesini andıran nifak ve münafık kavramlarını açıklamak, toplumdaki tezahür alanlarını tespit etmek ve nifakın özelliklerini ortaya koymak istedik. Medine'de nâzil olan surelerin on yedisinde ve yine Kur'an-ı Kerim'in birçok ayetinde sözü edilen bu sıra dışı insan tipinin ele alınıp incelenmesi, herhalde çalışmamızın ne denli önemli olduğunu ortaya koyacaktır. Araştırmamızı başta Kur'an-ı Kerim olmak üzere, belli başlı tefsir, hadis, siyer

İslam kültürü içerisinde üretilen ahlakla ilgili mirasın iki temel kaynağı bulunmaktadır. Birincisi doğrudan Kur'an, Sünnet ve bu eksende oluşan pratik ve kültür; ikincisi ise İlkçağ filozoflarından Eflatun, Aristo ve onların Helenistik dönem yorumcularının Müslümanlara ulaşan eserleridir. Müslümanlar ilk olarak Hz. Peygamber'in örnekliğinde ahlakla ilgili bir pratik oluşturdular. Gayesi İslam dinini yaşamak ve yaşatmak olan bu oluşum sonraki yüzyıllarda hep bir ideal model olarak kalmış ve yeniden ihya gay

Müslümanların düşünsel sefalete düştükleri günlere kadar Kur'an hep dirilerin kitabı idi. O hep dirilerin üzerlerine, zihinlerine, akıllarına okunuyordu. Bugün ise o, şehirlerden, medeniyetten ve gerçek hayattan uzaklaştırılarak kabristanlara hapsedilmiş durumdadır. Hâlbuki biz bunun kesinlikle akılla, fikirle ve hatta iyi niyetle açıklanabilecek bir tutum olduğu kanaatinde değiliz. Bugün Kur'an'ın ölülere okunması meselesi Müslümanların hayatlarında ve dini düşünce sistemlerinde ciddi problemlere sebep ol

Aşina Yüzlerle Kendini Devrimci Yetiştirmek Ebuzer Öze Dönüş Biz ve İkbal Hac Şia Dua Ali Şiası Safevî Şiası İslam ve Sınıfsal Yapı Medeniyet Tarihi I Medeniyet Tarihi II Çöle İniş (Hubut-Kevir) Dinler Tarihi I Dinler Tarihi II İslam Bilim I İslam Bilim II İslam Bilim III Adem'in Vârisi Hüseyin Ne Yapmalı Kadın (Fatıma Fatımadır) Dine Karşı Din Dünya Görüşü ve İdeoloji İnsan Kendisi Olmayan İnsan Ali İran ve İslam İslam'ı Tanıma Metodu İbrahim'le Buluşma İslam Nedir Muhammed Kimdir Yeni Çağ'ın Özellikleri

1- Dine Karşı Din 2- İnsanın Dört Zindanı 3- Şehadet 4- Anne Baba Biz Suçluyuz 5- Aydın 6- Marksizm 7- Hangi Şia? 8- Kur'an'a Bakış 9- Çocuklar ve Gençler 10- Bilinç ve Eşekleştirme

Elinizdeki bu eserde kadim tefsirlerdeki kadınlarla ilgili yorumları araştırarak, geleneğin kadınlarla ilgili bakış açısını ortaya koymaya çalışacağız. Bu yorumları eleştirel ve kritik bir bakışla okuyarak selefimizin niçin ve nasıl böyle yorumladıklarını anlamayı hedefliyoruz. Bunu yapmaktaki amacımız, geçmişin sosyal şuuraltının oluşumunda güçlü bir tesiri olduğundan hareketle bugünkü aleyhte söylemlerin, kadınlarla ilgili kalıp yargıların oluşmasında ve kadın konusunun sorun olarak varlığını sürdürmesin

Klasik hadis usulünde, hadis olarak nakledilen sözlerin Hz. Peygambere ait olup olmadığının tespiti konusunda ağırlıklı olarak senet merkezli bir güvenilirlik kontrolü kullanılmıştır. Buna göre bir hadisin senedinde bir kopukluk bulunmuyor, ravileri de adalet ve zabt yönünden güvenilir ise bu hadisin sahih olduğu kabul edilmiştir. Klasik usuldeki bu sistemde ravilerin güvenilirliğinin tespiti de hadis münekkitleri tarafından yapılmaya çalışılmıştır. Yöntemin, bir hadisin güvenilirliğini belirlemede yeterli

Modernizmin yalnız bıraktığı zamanımız insanı, üç dört asırdan beri ruhi hayatına yapılan saldırılar altında ezilmiş, modernliğin avantajlarının bedelini yalnızlığa ve manevî buhranlara itilmesi ile ağır bir şekilde ödemiş ve medet umarak ilâhlaştırdığı pozitif bilimler, sıkıntılarını gidermeye yetmemiştir. Bunun yanında, bütün nefsanî duyguları tatmin etme özgürlüklerine rağmen, ruhi bunalım had safhalara çıkmış ve genellikle insanlar artık birbirlerinin kanını içen birer canavar haline gelmişlerdir. Büt

Müminlerin Kur'an'la kuracağı sağlıklı ilişki, onu okumayı, dosdoğru anlamayı, inanmayı, tavır ve davranışa dönüştürmeyi, irfanıyla ahlaklanma-yı, kurumlaşmayı, kadrolaşmayı, gelişen iletişim tekniklerinden faydalanmayı ve aydınlık Kur'an düşüncesini insanlığa ulaştırmak için mücadele etmeyi gerektirir. Mümin için ilim öğrenmek farz ise bunun başında Kur'an'ı öğrenmek gelir. Bu da Kur'an'ı okumayı gerektirir ki Allah ile konuşmak kadar şerefli bir eylemdir. Onun için Kur'an, ibadet ve aşk bilinciyle sürekli

Kur'an'da şeriat kelimesi, çok az ama oldukça kritik noktalarda kullanılmıştır. Kur'ani anlatım tarzında olaylar, farklı ifade ve biçimlerle insana sunulur. Yüce Allah'ın insanla olan ilişkileri, insanın O'nun karşısındaki konumu, Allah'ın insandan yapmasını istedikleri vs. değişik vesilelerle dile getirilmiştir. Din ve İslam kavramları da çeşitli yönleri ve özellikleriyle farklı kelimelerle (ed-din, şerî'at, hidâyet, sebîl, tarîk, millet, ümmet vs.) anlatılmıştır. Yine Allah'ın buyurduğu hükümler, yasaklar

Özellikle kelam, felsefe ve tasavvufta uzmanlaşmış olan İslam alimi Celaleddin Devvani'nin, Akkoyunlu Hükümdarı Uzun Hasan'ın (1423-1478) isteğiyle oğlu Sultan Halil için yazdığı bu kitap, Nasirüddin-i Tusi'nin (1201-1274) meşhur eseri Ahlak-ı Nasıri'den sonra Farsça ahlak kitapları içinde en tanınmış olanıdır. İslam Ahlak düşüncesi ve felsefesi alanında kendi tarzında yazılan en önemli birkaç eserden biri olan Ahlak-ı Celali, bu çeviriyle ilk kez Türkçe olarak yayınlanma imkanı bulmaktadır. Farsça aslında

En ilkel şekliyle mezhepler, İslam'ın anlaşılma ve yaşanma biçimleri olarak tanımlanabilirler. Tıpkı diğer mezhepler gibi Hz. Peygamber ve raşid halifeler döneminde izine rastlayamadığımız Şiîlik, zaman içerisinde belli aşamalardan geçerek şekillenmiştir. Bu yapının; İmamiyye, İsnaaşeriyye ya da Caferilik adıyla bilinen kolu, Yavuz Sultan Selim ve Şah İsmail arasındaki siyasi kavgadan sonra İran ve Azerbaycan'da, Osmanlı'nın bölgeden çekilmesinden sonra da Irak'ta yayılma ve geniş kitlelere ulaşma imkanı bu

Kur'an-ı Kerîm değişimin temeli ile onun üzerine yükseltilen bina arasında belirlenmiş ilişkilerden söz eder. Yani insanın psikolojik ve zihinsel konumu ile sosyal durumu arasındaki bağı beyan edip, onun iç dünyası ile dış dünyası arasındaki ilişkiyi vurgular. Bu tespitlere göre insanın zahirini (dış dünyasını) batını (iç dünyası) şekillendirir. Dışının da içiyle sıkı ve organik bir bağı vardır. Bir topluluğu meydana getiren fertlerin psikolojik tutumları değiştiğinde, sosyal konumları da ferdî ilişkileri d

Yeis, ruhsal bir rahatsızlık olduğu gibi aynı zamanda bir iman sorunudur. Zira ölümcül bir hastalık olarak tanımlanan yeisin kaynağını, insanın yüce Allah ile olan ilişkisinin kesilmesi meydana getirir. Bu durum ise insanı küfre kadar götürebilir. Bu denli öneme haiz bu meselenin klasik tefsir külliyatının birçoğunda çok kısa veya hiç mütalaa edilmediği, buna nazaran son dönem tefsir eserlerinde daha geniş ele alındığı dikkat çekicidir. Bu durum, yeis illetinin imkan ve şartların değişmesiyle toplum hayatı