Bu eserde, tefsir tarihinin ilk dönemlerinden günümüze kadar geçen sürede önemli bir tefsir problemi olarak Kur'an ve fıkıhla ilgilenen ilim adamlarının gündeminde yer alan, üzerinde birçok görüş ayrılıklarının yaşandığı, tartışmaların yapıldığı nesh konusuna yeni bir yaklaşım sergilemeye gayret edeceğiz. Çünkü nesh konusu, zaman içerisinde teorik boyutlar kazanarak Kur'an'la ilgili bir algının gelişimine neden olmuştur. Bu konunun, özellikle 11 Eylül hadisesinden sonra Siyonist-Haçlı ittifakı tarafından İ

Muhammed b. İdris eş-Şâfiî (150-204 h.) ve öğrencilerinin görüşleri çerçevesinde şekillenmiş olan Şâfiî fıkıh ekolü, İslâm Hukuku ve Mezhepler Tarihi açısından oldukça önemli bir yere sahiptir. Şâfiî fıkıh ekolünü bilmeden İslâm Fıkhını/Hukukunu anlamak veya değerlendirmek eksik kalacaktır. Bu önemli ekolü günümüze taşıyan öncü şahısları ve eserlerini tanımadan da Şâfiî fıkıh ekolünü sağlıklı değerlendirmek mümkün değildir. Elinizdeki kitapta, Şâfiî fıkıh mezhebinin oluşumu ve kurumsal bir anlama kavuşması

Semavi kitaplar arasında orijinalliğini koruyan tek kaynak olması hasebiyle Kur'an, tarihin her döneminde farklı açılardan inceleme konusu yapılmıştır. Müslüman bilginler bir yandan onun yüce mesajını insanlara ulaştıracak çalışmalar yaparken diğer yandan lafız olarak tespitini ve sonrakilere aktarılış biçimini ele alan eserler telif etmişlerdir. Bununla da yetinmeyip, Mushafları yazı, sistematik ve estetik açıdan zirveye taşımışlardır. Zira Müslümanlar için en önemli dini değerler olan Mushaflar, ilk dönem

Şüphesiz vahiy, alemlerin sahibi (Rabbu'l Alemîn) olan Allah'ın, yarattıkları ile sürekli ve en önemli iletişim aracıdır. Yaratılmış ve yaratılacak olan her şeyin var oluşu, varlığının devamı ve neticesi ancak Allah'ın vahyi/emr iledir. Bu sebeple vahye, sadece A ve B şahısları arasında bir konuşma/muhavere vasıtası olarak bakılamayacağı gibi sadece peygamberle ilgili bir kurum gözüyle de bakılmamalıdır. İşte bu nedenle biz, vahiy kavramının sadece terim anlamı üzerinde değil, Kur'an'da yer verildiği ve te

Dine ve İslâm'a yaklaşımlar nasıl olursa olsun, içinde yaşamakta olduğumuz toplumun, bütün anlayış ve yaşayış farklılıklarına rağmen İslâmî bir geleneğe sahip olduğu gerçektir. O zaman problemlerin çözümünde yapılacak şey, dine, tarihe ve kültüre yabancılaşmak olmamalıdır. Bir taraftan dünya çapındaki bilimsel, teknolojik, felsefi ve kültürel gelişmelere kapı açarken; diğer taraftan insanın ruhî hayatına şekil veren, düşünce ve davranışlarını yönlendiren, toplumun kültür hayatına damgasını vuran, birlik ve

Birçok müslüman Kur'an'ı ibadet ve sevap kastıyla okur. Oysaki o bir amaç değil, insana dünyada ve ahirette mutlu olmanın yollarını gösteren ilahî bir ışık, cehaletin karanlıklarını dağıtan eşsiz bir nur, Hakk'a çağıran ve doğruya ileten yüce bir rehberdir. Sahabiler Hz. Peygamber'in de örnek nitelikli önderliğiyle Kur'an'ı okuyarak tüm aşırılıklardan arınıp orta ümmet niteliğini kazandılar. Ondan öğrenip yaşadıklarıyla yaklaşık 23 yıllık bir zaman dilimi içerisinde İnsanlar için çıkarılmış en iyi ve örnek

Günümüzde, İslâm fıkıh literatüründeki birçok görüş ve içtihat yeniden tartışılmaya başlanmıştır. Bu kapsamda en çok tartışılan meselelerden biri de fukahânın irtidat (İslâm'dan/dinden çıkma) cezası ile ilgili görüşleridir. Bilindiği gibi klasik dönem fukahâsının kahır ekseriyeti, irtidatla ilgili nass, rivâyet ve uygulamalara dayanarak mürtedin cezasının ölüm olduğu kanaatine varmışlardır Fakat İslâmî kaynaklardaki irtidatla ilgili bu nass ve içtihatlar, çağımızda farklı kesimler tarafından şiddetli bir şe

Bu kitapta; ''Kelâmullah'', ''Allah'ın Beşer ile Konuşması'', ''Vahiy'', '' Vahyin İmkânı'', ''İnzal'', ''Tenzil'', ''İhyâ'', ''İlkâ'' gibi Kur'an'ın indirilmesinde esas olan anahtar kelimeler açıklanmaya çalışılmıştır. Kelâmullah'ı Peygamber'e inzal eden Cibril'in vahiydeki yeri tespit edilerek; Levh-i Mahf'uz'dan nakledilen kelâmın nisbesi, yani söz olarak Allah'a mı, Cibril'e mi yoksa Hz. Muhammed'e mi ait olduğu açıklığa kavuşturulmaya çalışılmıştır.

Allah'a sıfat izafe edilmesi ve sıfatların zat ile olan ilişkisi, Kelâm ilminin temel meseleleri arasında yer alır. Kelâmi ekol şeklinde kurumlaşmış olsun veya olmasın, İslam tarihi içinde sıfatlara ilişkin olarak birçok farklı görüş ortaya atılmış ve savunulmuştur. Selbî, sübutî, fiilî, manevi ve haberî şeklinde tasniflere bağlı olarak yapılan araştırmalar yanında sıfatları genel olarak ele alan çalışmalar da yapılmıştır. Meseleye Selefiye, Ashabulhadis, Mutezile ve Ehl-i Sünnet perspektifinden baktığımzda

İslam'ın İnsan Tasavvurunu, kendilerinden yararlanarak doğru bir şekilde çıkarıp ortaya koyabileceğimiz esaslı iki kaynak, Kur'an-ı Kerim ve Hadis-i Nebevî'dir. Bu iki kaynakta bulunan psikolojik kavramlar ve insanın psikolojik tabiatıyla ilgili hususları, İslam'ın İnsan Tasavvurunu oluşturmak umuduyla, dikkatle inceledim. Kur'an-ı Kerim'de geçen psikolojik kavramları ele alan, el-Kur'anu ve İlmu'n Nefs (Kur'an ve Psikoloji) isimli eser daha önce yayınlanmıştı. O günden beri Hadis-i Nebevî'deki psikolojik

Kişinin malî vecibelerle mükellef sayılabilmesi için belirli bir düzeyde malî birikime sahip olmasının sınırı Sünnet ile belirlenmiştir. Bu mükellefiyetlerden bazılarının sınırı Sünnet'te açık ve net olarak ifade edilmişken bazılarında ise bu belirginlik bulunmamaktadır. Sınırı açık ve net olarak ifade edilen nisaplarla ilgili klasik dönemde herhangi bir tartışmanın ortaya çıkmadığı aksine bunlarla ilgili farklı yorumların modern dönemde yapıldığı görülmektedir. Mutlak ta'lîl ve kısmî taabbud olarak formül

Şehre ruh veren, şehri canlı kılan, şehrin bedenini ceset olmaktan kurtaran unsurların başında şüphesiz ahlak gelir. Ahlaki dejenerasyonun yaşandığı şehirler, ahlak planında eriyen, çürüyen toplumlar yıkılmaya mahkumdur. Ahlakilikten yoksun bir şehrin ayakta kalması mümkün değildir. Şehir, şehir halkının, şehirdeki bireylerin birbirlerinin haklarına, özgürlük alanlarına saygı duydukları ölçüde hayatiyetini devam ettirebilir. Ahlak derken de burada ahlakı tek bir alana indirgemediğimizi, dinî ahlak, iş ahla

Mademki Hz. Muhammed bizim için ilk ve en önemli örnektir. O halde bu ilk örneği en doğru bir şekilde tanımalı ve anlamalıyız. Çünkü ancak o zaman sahih bir peygamber tasavvuruna sahip olabiliriz. Bunun için de hiç kuşkusuz hadislere rivayetlere ihtiyacımız vardır. Sahih peygamber tasavvuru ile sahih rivayet arasındaki bu zorunlu ilişki bizi Hadis Usûlüne getiriyor ve Hadis Usulü de bize; Rehberiniz benim. Beni takip ederseniz sizi hem sahih olan rivayete hem de sahih olan peygamber tasavvuruna götürürüm,

Müslümanların siyasal alanda köklü, kapsamlı ve değişik bir düşünce sistemine sahip oldukları ve Müslüman düşünürlerin bu çerçevede birçok bilimsel kuram oluşturdukları bilinmektedir. Batı düşüncesinin ancak yakın zamanda erişebildiği nice sonuçların, Müslümanlar arasında geçmişte tartışılmış, irdelenmiş ve hatta uygulanmış olan kuramlar arasında bulunduğu, Batının bunlardan birçoğuna henüz yaklaşamamış olduğu -kanıtları da sayılarak- bu kitapta gözler önüne serilmiştir. Sözünü ettiğimiz bu özellikleri İsl

Tanıma ve anlama meselesi, bilme meselesinden ayrı bir şeydir. Tanıma ve bilme arasındaki ayrımı bilmeyen biri, ne bir şeyi tanıyabilir, ne de bir şeyi bilebilir, isterse tanınmış bir bilgin, büyük bir allame olsun. Bir kitap ya da bir ekol ile ilgili olarak pek çok şey bilen, ama ne o kişiyi, ne o ekolü, ne de o eseri tanıyan bir sürü insan vardır. İslam alimlerinden kimileri, İslam'ı tanımaktadırlar. Kimileri ise İslam alimidirler ama İslam'ı tanımıyor olabilirler. Bunun tersine kimileriyse İslam'ı tanıma

Yeni Çağ'ın özelliklerinden biri para ile barışılması, basiretin ve bilginin servet ile barışıdır. İlim servet ile neden barış yapıyor? Çünkü her ikisi ortak bir hedef bulmuşlardı; insanın günlük yaşamdan daha fazla faydalanması. Ortak bir hedef buldukları zaman, ister istemez işbirliği yapmalıdırlar ve ilim paranın kutsal olacağı ölçüde kutsal olacaktır. Gördüğümüz gibi günümüzün medeni dünyasında ilmin ve bilginlerin işinin ve görevinin değeri tam anlamıyla para ile ölçülmekte ve değer verilmektedir. İlim

Muhammed, Allah'ın elçisi ve nebîlerin sonuncusudur. Ona selam olsun! Bu kitapta Kur'an'ın âyetleriyle Allah'ın elçisi ve nebîlerin sonuncusu Muhammed (as)'ı anlattık. Konuyla ilgili Kur'an'da bulabildiğimiz âyetleri bir araya getirdik. İnsanların zihninde olanları değil de Kur'an'da olanları esas aldık. Dosdoğru bir din, dosdoğru bir Muhammed (as) algısı ancak Kur'an'da bulunur! İşte biz de dinini, Allah'ın elçisi ve nebîlerin sonuncusu Muhammed (as)'ı doğru olarak öğrenmek ve tanımak isteyenler için bu

Devletler arası ilişkilerin eski çağlardan beri bir gelişme içinde olduğu gerçeği, diplomatik temsil konusunu uluslararası hukukun en eski konularından biri haline getirmiştir. Günümüzdeki anlam ve mahiyette olmasa da tarihî süreci ilkçağlara kadar giden diplomatik temsil, dönemin ihtiyaçları ve devletler hukukunun gelişimine paralel olarak zamanla örfî bir uygulama halini almış, sonraki dönemlerde de hukukî statü kazanmıştır. Diplomatik temsilcilerin, görevlerini gereği gibi yerine getirebilmeleri için de

Endülüs'ün ilk mütefekkiri, ilk İslam filozofu ve sufisi hiç şüphesiz İbn Meserre'dir. İbn Meserre, doğu ziyaretlerinin dışında, hayatının önemli bir bölümünü kendi öğrencileriyle birlikte, Kurtuba Sierra'da ki zaviyesinde geçirmiştir. Bu zaviyede Endülüs'ün tasavvuf ve zühd hayatının ilk örnekleri yaşanmış olsa da, İbn Meserre'nin asıl amacı, İslâm Felesefesinin temel meselelerinden din-felsefe veya akıl-vahiy arasında ki uzlaşmayı temellendirmek olmuştur. İbn Meserre kendi düşüncelerini, Meşşai filozoflar

Bir kefesinde samimiyet ve bir kefesinde disiplin taşıdığımız çalışma ölçüsü, yaptığımız işlerin iyi yönde anlatılmasını, güzel ifadelerle konuşulmasını sağlarken, belki de hayatımızdaki dönüm noktalarından biriyle buluşturur bizi. Ezber bozan insanların, yaşadıkları sokaktan mahalleye, şehirden ülkeye ve en nihayetinde haritada yerleri gösterilemeyen coğrafyalara değer katma arzusu ve insanlığa karşı sorumluluk bilinci size de sirayet ettiğinde, bunun, sizin için neden bir dönüm noktası olduğunu anlarsınız