Elinizdeki bu eser; hem, gerçeklik(reality)e yönelik evrenimizin davranışlarını yöneten temel kurallara ya- ni, evrenimize ve onun içindekilere hükmeden yasaları nasıl açıklarız? temel sorusuna ilişkin bir arayışı ve/ veya ilmî bir ekskürsiyon(ilmî anlamlı bir yolculuk)u hem de, onun da ötesinde-ardında yatan gerçek-gerçek[(real reality)-mutlak hakîkât(absolute truth)]i, nâm-ı diğer TEK'e konverjanslık(yakınsaklık)ı ve/veya sengülarite (singularité)yi yani, tekillik- eşsizliki['sengüliyer(singulière:tekil)

Her insanın ulaşmayı gaye edindiği, elde etmeyi arzu ettiği ve değişmeyen bir problemi olarak duran mutluluk, genelde felsefenin özelde ise siyaset ve ahlâkın en temel kavramlarından ve problemlerinden biri olagelmiştir. Bu kitap, IX-XI. yüzyıl arasındaki dönemde İslam felsefesini temsil eden filozofların mutluluk görüşlerinin bütün yönleriyle tasvir ve tahlil edilip ortaya konmasını amaç edinmektedir. Mutluluk, filozoflar tarafından psikolojiden epistemolojiye, oradan ahlâk ve siyasete kadar felsefenin her

Birçok hakîmler, filozoflar metafiziğin öğrenilmesini tehlikeli görerek yasaklamak isterler. Zira onlar metafizik için Bundan hiçbir fayda görülmeyip şiir kabilinden zihnin bir ihtiyacını teskine çalışmak, fakat bu esnada birçok tehlikelere maruz kalmaktır diyorlar. Aslında metafiziğin bir bilim yahut bir pozitif bilim olmadığını biz de tasdik ederiz. Zira araştırma ve incelemelerinde hiçbir tecrübe ve gözleme müsait olmadığı gibi diğer bilimler kadar sınırlandırılıp takviye bile edilememiştir. Bununla bera

Bu büyük mütefekkir ve büyüleyici şair [Şebüsterî] zihnimi çok meşgul etmiş olan tasavvuf erbabından biridir. Bundan yaklaşık yirmi dört sene evvel, fikirleri ve manevi şahsiyeti hakkındaki incelememi bitirmiş ve meşhur Gülşen-i Râz'ını dikkatle şerh etmeye başlamıştım. O zamanlar Peyâm-ı Sabâh'ın edebi kısmında onun şerhine dair iki üç makalem de basılmıştı. O esnada felsefe tarihinin Şark âlemine ilişkin kısmında tasavvuf ile scolastique, yani medrese felsefesi sahalarında ele almış olduğum incelemeleri ş

Tarihsel süreçte Tunceli, muhalif bir sosyal kimliğin mekânı olmuş ve muhalefetin taşıyıcı özneleri her daim gençler olmuştur. Çağlar boyu devam eden politik hareketlilik bugün de kentte çok canlı bir biçimde yaşam şansı bulabilmektedir. Bu muhalif kimlik ve aşırı politizasyon, zaman zaman gerilimlerle başlayıp şiddete varan olaylarla da sonuçlanabilmektedir. Son tahlilde bu yapı Tunceli'de siyasal otorite olarak devlet, toplum, birey ilişkilerinin demokratik bir çerçeveye ulaşmasını engellemiş ve gençlerin

Türkiye'de modernleşme çabaları Osmanlı Devleti'nden bu yana giderek karmaşıklaşarak devam etmektedir. Üstelik içinde bulunulan durum, sadece modernite ve sonuçları üzerinden düşünülemeyecek denli kapsamlı sorunları içermekte, bu bakımdan da modernizme ilişkin tartışma kapsamı da genişlemektedir. Bir diğer yandan da küreselleşme ve postmodernite gibi olguların moderniteyle olan teması, Türkiye gibi her iki durumu farklı derecelerde ve fakat aynı anda yaşayan (ya da yaşamaya çalışan) bir ülkede, yaşanagelen

Osmanlı Felsefe Çalışmaları dizisindeki tüm yayınlar çevriyazı ve sadeleştirme kalıbında hazırlanmaktadır. Bu küçük kitap bütün gülme olaylarını incelemek ve açıklamaktan çok uzaktır. Ruhla ilgili her olay gibi gülmek hadisesi de bir taraftan fizyoloji, diğer taraftan sosyoloji ve felsefe ile temas halindedir. Gülmek henüz bir ilim halini alamadığı için genel görünüm itibariyle bütünüyle kuram ve felsefe sistemleriyle açıklanmaktadır. Sözün kısası bu konudaki fizyolojik ve sosyolojik felsefe kuramları pek

Kitap Tanıtım Yazısı : Arka kapak Osmanlı Felsefe Çalışmaları dizisindeki tüm yayınlar çevriyazı ve sadeleştirme kalıbında hazırlanmaktadır. Hayatın görünümlerine dair insan üzerinde incelemede bulunursak görürüz ki, bir tohumda hayat ne şekilde gizlenmiş ise insan fıtratında da hakiki hayat, o şekilde gizlidir. Belirli bir zaman geçtikten sonra tohumdaki hayat nasıl ortaya çıkıyorsa önceden belirlenmiş bir zamanın gelmesiyle de aynı şekilde insanda hakiki hayat gelişmeye başlar. Hakiki hayatın gelişmeye ba

Stoa - Tan Doğan Stoa Ahlakı - Afşar Timuçin Enkheiridion, 1-23 - Epiktetos - Çev. C. Cengiz Çevik Erken Dönem Hıristiyanlık'ta Stoacılık ve Aziz Paul - Fatih Mehmet Berk Erken Dönem Stoa Düşüncesinde Khōra - Melike Molacı Antik Stoa'da Kader ve İrade Özgürlüğü Sorunu - Celal Gürbüz Stoa Felsefesinde Fizik ve Etik: Mutluluğun Yolu Olarak Stoacı Erdem - Mustafa Ağaoğlu Kleanthes - Hatice Nur Erkızan İlk Stoa Döneminde Tarsuslu Bir Filozof: Khrysippos - Mustafa Günay Birey Toplum Diyalektiğinde Ep

Nietzsche'de Nihilizm Problemi | Uluğ Nutku Trajik İnsan: Apollon-Dionysos Karşıtlığı ve Denge Sorunu | Ali Osman Gündoğan Nietzsche'nin Hakikat Anlayışı: Yorum, Yalan ve Yanılsama Olarak Hakikat | Sebahattin Çevikbaş Nietzsche ve Çileci İdeal | Kasım Küçükalp Nietzsche'de Décadence Fenomeni | Yavuz Kılıç Nietzsche, Dionysos ve Müziğin Ontolojisi | Christoph Cox Nietzsche ve Budizm | Benjamin A. Elman Nietzsche ve Faşizm | Derda Küçükalp Nietzsche'nin Aristokratik Radikalizmi | Yasin Parlar Heidegger'in Düş

Paul Karl Feyerabend, yirminci yüzyıl bilim felsefesinin önemli filozoflarından birisidir. Yaşadığı dönemde bilim üzerine fikirleriyle muhalif çağdaşları tarafından 'bilim düşmanı' ilan edilecek kadar farklı felsefi çizgi ortaya koymuştur. Feyerabend açısından bilimsel bilgi astroloji, mitoloji, sanat, söylence ve din gibi birçok bilgiden sadece birisidir. Ona göre, hakikatin araştırılması sürecinde bilimsel bilginin öne çıkması onun mutlak haklılığının göstergesi değildir. Zira hakikat, yalnız bilimin araş

Ahlak problemi felsefenin ilk dönemlerinden bu yana tartışılageldiği hâlde, herkese ve her topluma uygun düşen mutlak bir çözüme kavuşturulamamıştır. Dahası ahlak fenomeninin temelinde insan eyleminin var olduğu göz önüne alındığında böylesi mutlak bir çözüm pek de olanaklı görünmemektedir. Dolayısıyla bu durumda ahlak problemine dair her bir çözümleme girişimi de ayrı bir önem kazanmaktadır. Zira bu anlamdaki her bir girişimle ahlak fenomenini anlama noktasında pek çok analiz edilmiş veri ortaya konulur ki

İnsanlar makinelerle beraber çalışıyor, mekanik bir şekilde duygularını kontrol ediyor ve bedenlerine mekanik parçalar entegre edebiliyor. Gen manipülasyonu ile daha kusursuz insanların üretebileceğinden, insanlara çeşitli implantlar takılmasıyla daha üstün hale gelebileceklerinden bahsediliyor. Genel olarak yaşananlara bakıldığında sıradan insanın sonunun geldiği, yeni bir insanın doğmakta olduğu söyleniyor. Kuşkusuz bu insan, doğal evrimin bir sonucu olarak ortaya çıkmayacak, bir tasarım ürünü olarak insa

Tanrım; Sana 21. yüzyılın 'bencil (egoist)', 'yapayalnız' ve kendi ellerimizle küçültüp daralttığımız, hatta mas-mavi iken kirletip-kararttığımız şu 'küresel' 'kapitalist (Ahiretin yok sayıldığı, seküler bir metafiziğin mücessem hâle geldiği, peşin-acil bir ekonomik şirk sistemi)' dünyamızdan/gezegenimizden, diğer bir deyişle (abartmıyorum); birey, aile, toplum ve ümmet olmanın anlamını/değerini yitirip bitirdiğimiz 'metropol'lerde, 'devasa/gigantic' bir teknik ve/veya ekonomik 'global' sistemin birer esiri

Binlerce yıldır içinde yaşadığımız dünya değişip durmaktadır. Bu değişimin bir kısmı kendiliğinden gerçekleşirken, bir kısmı da artan bir şekilde insan eylemlerinin bir sonucu olarak yaşanmaktadır. Antik dönemlerden modern dönemlere geldikçe insanın hem doğaya bakışında hem de ona muamele tarzında büyük farklılıklar ortaya çıkmıştır. Önceleri ruh sahibi, canlı bir varlık olarak görülen doğa, modern zamanlarda insanın dilediği gibi kullanabileceği, ruhsuz, cansız, mekanik bir varlık olarak görülmeye başlanmı

Bildiğiniz veçhile Descartes, kitabının ilk satırında, 'akıl'dan bahseder. Daha sonra, sırası geldikçe 'kuva-yı tabiiyye' ve 'felsefe'den bahseyler. Maarif Nezareti'nin o zamanki Encümen-i Teftiş-i Muayenesi, bu gibi meselelerden, yani 'felsefe'den, 'akıl'dan, 'tabiat kuvvetleri'nden bahseden bir eserin neşrine müsaade edilemeyeceğini bildirdi. Bereket versin, Encümen Reisi Hamdi Bey ve âza Azmi Bey beni tanırlardı. Bunların yardımı ile yakayı güç kurtardık ve müsaade aldık. Yalnız şunu söyleyeyim ki, 'fels

Medeniyet Tasavvurunu Bilim Tarihi Üzerinden Okumak | Hüseyin Gazi Topdemir Medeniyet Krizi ve Bir Değerlendirme | Ali Osman Gündoğan Medeniyet Tasavvurları Üzerinden Bir Medeniyet Okuması | Sebahattin Çevikbaş Medeniyet ve Medeniyetler | Selahaddin Halilov Medeniyet ya da Uygarlık Kavramı Üzerine Bir Derkenar | Süleyman Dönmez Türkçe Üzerinden Bir Medeniyet Tasavvuru: Bilig > Bilge > Bitig | Ali Akar Kutadgu Bilig'te İnsan ve Değerler | H. Haluk Erdem Doğu-Batı Arasında Ziya Somar | Sadık Erol

Felsefenin Durumu | Afşar Timuçin Sobanın Başında | Cihan Camcı Heidegger'de Sanatın Hakikati ya da Hakikatin Sanatı | Şule Gece Heidegger Düşüncesinde Varlığın Anlamı Sorusu | Umut Öksüzan Varlığa İlişkin Otantik Bir Yorumun Olanağı Olarak Ölüm | Adnan Esenyel Yabancılaşmanın Ontolojik Boyutu: Heideggerci Bir Bakış | M. Zeynep Esenyel Heidegger'de Varlık ve Dil | Dilek Arlı Çil Varlık (ὀν) Üzümünden Hakikat (ὰλήθεια) Şarabı İçmek: Düşünce Tarihinde Varlık Anlayışı ve Heidegger'de Varlık, Dasein, Hakikat

Fark her yerdedir; fakat saklıdır, gizildir. Onun görülmesi ve açığa çıkarılması düşünmenin yeniden başarılabilmesi ile olanaklıdır. Düşünmenin yeniden başarılabilmesi ise farkın ne olduğunun kavranmasıyla mümkündür. Farkın ne olduğu kavranmadan, düşünme aynı olandaki farkı kavrayamayacak ve temsilin ötesine geçip düşünme için yeni olanaklar, olaylar; tekil ve tümelin birliğini sağlayacak olan kavramlar, fikirler yaratamayacaktır. Bu nedenle, Heidegger için düşünmenin en çok kışkırtıldığı bir çağda düşünmen

Felekler ve bunların dairesel deviniminde yer bulan göksel varlıkların canlılığı, idrak ve itaat özelliklerinden dolayı bir iradeye sahip olmaları gibi hususlar bugün için modern bilimde kabul edilebilir şeyler değildir. Keldâniler, Bâbilliler, Sabiîler ve Antik Yunan'dan bu yana kutsallığı kabul edilen gökseller, genellikle Tanrı'dan sonra ikinci öneme sahip varlıklar olarak kabul edilmişlerdir. Geçmişte maddenin çekim kanununun bilinmediği ve bu sebeple feleklere canlılık, irade ve devrî hareket özelliği