İbn Arabî'nin retoriğindeki incelikleri keşfetmiş modern bir yorumcu olarak James Morris, manevî aklın bütünüyle tedrîcî olan entelektüel ve rûhânî inkişafını mümkün olduğu kadar İbnü'l-Arabî'nin kendi kelime, kavram ve genel kontekstiyle olduğu gibi okura nakletmeyi tercih etmiştir. Bu itibarla, Fütûhât'tan uzun iktibaslar üzerine inşâ edilmiş olan eser, İbnü'l-Arabî'nin, insanın bizzat kendi gerçekliği ve kâinattaki yansıması hakkında farklı bir şuur oluşturan emsalsiz üslûbunu modern okurlara takdim eder

Zeytin Dağı'nın terası, surlarla çevrili eski Kudüs ve Mescid-i Aksâ'nın en güzel seyredildiği bölümdür. Hz. Ömer'in fetihten sonra Kudüs'e ilk baktığı yer de burasıdır. Zeytin Dağı'nda Hz. Îsâ'nın verdiği Dağ Vaazı'nın içeriği Hz. Îsâ'nın dînî ve ahlâkî öğretilerinin toplamı gibidir. Zeytin Dağı'nın Hz. Îsâ'nın hayatında tebliğine/risâletine başlamasından vefâtına kadar geçen sürede önemli bir yeri vardır. Aslında her peygamberin hayatında bir şekilde dağ ile temas kurduğu zamanlar olmuştur. Yeryüzüne inen

ENDÜLÜS VE FELSEFENİN İŞRÂKÎLİ(LEŞMESİ)Ğİ İslâm düşüncesinin özgün akımlarından İşrâkîlik ve İslâm medeniyetinin Batı'yla buluştuğu önemli zeminlerden Endülüs, bu eserin temel konuları arasındadır. Eserde bahse konu olan filozof, mutasavvıf, mütekellim, müfessir, muhaddis, tabip, astronom, müverrih vb. kimlikleriyle çoğuna aşina olduğumuz bu isimlerin, düşünce sistematiğinde bir kısmının Nakşî ya da Kadirî, Meşşâî ya da İşrâkî, Eş?arî ya da Mâturîdî, Hanefî ya da Şâfi?î, Doğulu ya da Batılı olmaları, İslâm

YENİÇAĞ DÜŞÜNCESİ Batı düşüncesinin en büyük düşünsel kırılmalarından biri, kuşkusuz Descartes ile başlayıp, diğer rasyonalist filozoflarla devam eden Aydınlanma düşüncesinin zirve noktasını temsil ettiği, idealizmle taçlanıp bizleri çağdaş düşünceye ulaştıran Yeniçağ düşüncesidir.Bu dönem, kendisinden neş'et ettiği Batı Düşüncesi ile beraber, diğer düşünme biçimlerine de derinden tesir etmiş; yakın geçmişte olduğu kadar günümüzde de etkin olan birçok paradigma, felsefe ve akımın başlatıcısı olmuştur. Ort

OSMANLI'DA FELSEFE VE AKLÎ DÜŞÜNCE İslâm Medeniyetini 13. asırdan 20. asrın başlarına kadar güçlü bir şekilde temsil eden Osmanlı Devleti, özellikle 16. ve 17. asırlarda sahip olduğu siyasî gücün yanında kültürel bakımdan da genelde dünya, özelde ise İslâm Medeniyeti tarihine damgasını vurmuştur. Bu durum günümüzde ilim dünyası tarafından kabul edilmekle beraber -ne yazık ki- Osmanlı kültür hayatı, hâlen İslâm kültür tarihinin üzerinde az sayıda çalışma yapılmış bâkir alanlarından birisi olmaya devam etmekt

MEDENİYET PROJELERİNİN İNŞÂ SÜRECİNDE ÇAĞDAŞ İSLÂM DÜŞÜNCESİ İslâm dünyasının maddî güç bakımından zayıflaması, toprak kayıpları, Müslüman coğrafyanın etnik ve siyasî olarak parçalanması ve bölgelerinde yeni devlet ya da devletçikler oluşturularak daha önce tesis edilmiş olan güçlü bütünlüğün bozulmasına bağlı olarak pek çok sorun ortaya çıkarmıştır. Bu eserde yer alan düşünür ve fikirlerin günümüz düşünce ve pratik sorunları açısından somut katkı sağlayıcı özelliği bulunmaktadır. İslâm dünyasında birkaç

ANTİKÇAĞ YUNAN DÜŞÜNCESİ - ORTAÇAĞ DÜŞÜNCESİ İnsanlıkla birlikte var olan felsefenin Antik Yunan düşünürleri tarafından olgunlaştırıldığı genel bir kabuldür. Thales, Anaksimandros ve Anaksimenes'in ilkin yeni bir doğa okuması yaptıklarını; ikinci olarak yeni doğa okumasında artık doğal olayların nedenini başka doğal olaylara bağladıkları görülmektedir. Açıktır ki Antik Yunan düşünürleri, özellikle Platon ve Aristoteles, Batı medeniyetinin gelişiminin onsuz anlaşılamayacağı bir düşünce bileşeni oluşturmuşlar

YİRMİNCİ YÜZYIL DÜŞÜNCESİ Yirminci yüzyıl, rasyonalizm, modernizm ve Batı düşüncesi eleştirilerini de besleyen bir çağ olmuştur. Kant'ın insan bilgisini rasyonalizmin dogmatizminden ve deneyciliğin yol açması muhtemel şüpheciliğinden kurtarma çabalarına karşı en önemli eleştiriler Wittgenstein ve Heidegger'den geldi. Modern Batı düşüncesinin ?usta"sı olan Heidegger'e bağlanan sadece Arendt ve Sartre değildi; bütün Avrupalı entelektüel kuşağı Heidegger'i takip eder duruma gelmişti. Felsefî akımlar bakımından

MEDENİYET PROJELERİNİN İNŞÂ SÜRECİNDE ÇAĞDAŞ İSLÂM DÜŞÜNCESİ İslâm dünyasının maddî güç bakımından zayıflaması, toprak kayıpları, Müslüman coğrafyanın etnik ve siyasî olarak parçalanması ve bölgelerinde yeni devlet ya da devletçikler oluşturularak daha önce tesis edilmiş olan güçlü bütünlüğün bozulmasına bağlı olarak pek çok sorun ortaya çıkarmıştır. Bu eserde yer alan düşünür ve fikirlerin, günümüz düşünce ve pratik sorunları açısından somut katkı sağlayıcı özelliği bulunmaktadır. İslâm dünyasında birka

AKLÎ DÜŞÜNCE VE FELSEFENİN DOĞU'DAN DOĞUŞU: BABİL-KELDAN?-ÇİN-HİNT-İRAN-İBRAN? GELENEK Tarihin M.Ö. 800 ile M.S. 200 yılları arasındaki kesitinde dünyanın önemli coğrafyalarında, tüm insanlığı etkisi altına alacak din ve düşünce akımlarının ortaya çıkmış olduğu görülür.Çin'de toplumsal düzeni ve insanî ilişkileri önceleyen Konfüçyanizm ile tabiatla çatışmamayı ve sükûneti tavsiye eden Taoizm; Hindistan'da politeizmle şekillenen Hinduizm; dünyevî zenginlik ile münzevîlik arasında bir orta yol doktrini savu

İslâm düşüncesi, dinî olduğu kadar aynı zamanda insanî, yani aklî bir üretimdir. Bu düşünce sisteminde dikkatlerden kaçırılmaması gereken bir husus da ihyâ, inşâ, ıslâhvetecdîd girişimlerinin altında güçlü bir aklın yattığıdır. Bu akıl, nasslarla beraber yürüyen Müslüman aklıdır. Felsefe-kelâm ilişkisi, karşılıklı tartışmalar ve reddiyeler; yorum ve yorum felsefeleri; İslâm düşüncesinin klasik döneminde hâkim iki çizgi olarak kabul edilen rivayet ve dirayet tarzı ve her iki tarza göre eser yazanlar; bâtınî-

Bulutlar, Onu sevdikleri için güneşten korudular. Ağaçlar Onu sevdi, Onun davetine uymak için toprağı yarıp yerinden çıkarak geldiler. Güvercinler Onu sevdi, Onu düşmanlarından korumak için mağaranın ağzında yuva yaptılar. Örümcekler Onu sevdi, mağarada ağ örerek Onu korudular. Hurma kütüğü Onu sevdi, ayrılığına dayanamadı. Dağlar Onu sevdi, heyecanından titreyip sallandılar. Geyikler Onu sevdi, verdiği sözde durdular. Keçiler Onu sevdi, sütsüz halde iken süt verdiler. Develer Onu sevdi, Onu görünce

Dinlerin Aşkın Birliği adlı ilk kitabında Frithjof Schuon, Doğu ve Batı'nın başlıca dinî geleneklerini, hem aslî birliklerini hem de zorunlu ayrılışlarını göstermek sûretiyle, büyük bir ustalıkla incelemiştir. Manevî Perspektifler adlı bu ikinci kitabında ise, yine aynı titizlikle ve fakat bu sefer farklı bir tarzda, aynı hakîkatin iki ayrı tezâhürü olan farklılık içinde birliğin ve birlik içinde farklılığın insan zihnini nasıl aydınlatabileceğini ortaya koymaktadır. Burada, alışılmış sınırlamalara dönüşe

Llewellyn Vaughan-Lee, Kalbin Dönüşümü adlı eserinde, sûfînin hassas yolculuğunu talibin kafasını karıştırmayan bir sadelikle ve bugünün bağnazlığının tam karşıtı bir yolla, entelektüel birikimini bu ilmî derinlikle birleştirerek sadece anlayışa hizmet etmektedir. Daha da önemlisi tasavvufun, sûfînin kendi hayatı olduğunu bilerek, İbn Arabîden Mevlânâya, Bâyezîd-i Bestâmîden Zünnûn-i Mısrîye, Râbiâya ve diğer pek çok sûfînin hayatlarından önemli hadiselere anlatımında yer vermektedir. Bununla, tasavvufun es

İslâm düşünce geleneğini bütüncül bir tarzda anlamaya yönelik yayınlar, tarihî birikime yönelik basite indirgenmiş genellemeci kritiklerin etkisi karşısında teorik yetersizliği aşmaya yardımcı olacaktır. Pakistanlı ünlü ilim adamı ve filozof Mian Muhammed Şerifin derlediği bu eser, İslâm düşünce tarihi ile ilgili olarak oryantalistlerce yayınlanmış eserler karşısında geleneği yeniden yorumlama arayışlarının ciddi bir misalini teşkil etmektedir. Bölüm yazarlarının büyük kısmının inceledikleri akım ve şahsi

Bu eserde Musâ bin Şeyh Tahir Tokadînin, İsmail Hakkı Bursevînin, Şeyh Muhammed Nûrul-Arabînin, Hacı Bektâş Velînin birer risalesi bulunmaktadır. Bu risaleler, tevhîde ulaşmanın yolları, sulûk edebleri, mürşid-i kâmil, mükâşefe âleminin işaretleri, yaratılış sırları gibi tasavvufun önemli konularına açıklık getirmektedir. Dört bölümden oluşan kitabın ilk bölümü, Mûsâ bin Şeyh Tahir Tokadînin Mantıkul-Gayb adlı risalesidir. Bu bölümde, ölüm halleri, maneviyât ikliminin çeşitli kademeleri ile buralarda karşı

Nasihat kitaplarının izinden giden bu kitaplarda, rahat ve akıcı bir dile, Fars edebiyatının seçkin örnekleri eşlik ediyor. Kitap boyunca bir yandan yücelik ve kutsiyet duygularının , öte yandan da edebi bir şölenin içinden geçtiğinizi hissediyorsunuz. Kıssalar, meseller, şiirler, öğütler ve içtenlik... Her şey olması gerektiği gibi, Attarın ve Sadinin geleneğinde olduğu gibi.

Seyyid Hüseyin Nasr, günümüzde Gelenekselci (Traditionalist) Ekolün yaşayan en önemli temsilcisi olup yalnızca Kuzey Amerikada değil, dünya genelinde de İslâm dünyasının önde gelen şahsiyetlerinden biri olarak tanınmaktadır. Nasrın ilk yazılarının büyük bölümü, özellikle de Müslüman felsefeci ve sûfîlerin öğretileriyle alakalıdır. İslâm kozmolojisi, bilimi, psikolojisi ve maneviyâtıyla alâkalı azametli çalışmaları akademik çevrelerde daha önce görülmemiş yeni bir duruş örneği sunar. İngilizce kaleme alınan

Bu kitapta toplanan yazılar; manevî sembolizmin temel ilkeleri, kötülüğün esrarengiz tabiatı, ölüm sonrası hayat ve günlük etkinliklerin manevî hayata uyarlanmasına dair paha biçilmez pek çok görüşü kapsayan geniş bir konu yelpazesini içermektedir. Günümüzde çoğu kimse, geleneksel hikmet çerçevesinde modern dünyanın sistematik çirkinliğini çürütecek bütüncül bir bakış açısı arayışı içindedir. Çok yönlü entelektüel derinliği ile tanınan Schuon, çağdaş yazarlar arasında, geleneksel öğretilerin manevî gayesini

İlk bakışta Sûfizm ve Sürrealizm birbirlerinden hayli uzakmış gibi görünebilir. Bununla birlikte Adonis, Sürrealizmde ya da Tasavvufta, geleneksel anlamda Tanrı inancından farklı bir Tanrı inancının olduğunu savunmaktadır. O, her ikisinin de kutsal cezbe ve hislerin kısıtlamalarının kaldırılması yoluyla Mutlakın tabiatı adına benzer arayışlara girdiğini ortaya koymaya çaışarak, ikisi arasında ikna edici paralellikler kurmaktadır. Bu, Arap modernitesinin en beliğ kâşifi ve hatibi olarak atıfta bulunulan Edwa