Necmettin Şahinler bu kitabında, Hz. Peygamber'in hayatından önemli izleri yeniden tanımlayarak kolay, anlaşılbilir, kısa ama farklı bir siyer çalışması ortaya koyuyor. Kitabın en belirgin özelliklerinden birisi de, Peygamber'in döneminde yaşanan olaylardan çıkarılan irfani yansımalardır.

Sosyolojinin başlıca konularından biri olan meşrûluğun ele alındığı bu kitapta yedi ana başlık ve yazı bulunmaktadır. Ejder Okumuşa ait olan birinci yazı, aslında diğer yazıların özeti ve altyapısı sayılabilir. Meşrûluğun Sosyolojisi başlığını taşıyan bu kısımda, meşrûluğun toplumsal boyutları, siyasal veçheleri, meşrûlaştırım, meşrûiyet krizi ve dinî meşrûlaştırım konuları anlaşılmaya çalışılmaktadır. İkinci yazı, Bergerle Luckmannın birlikte kaleme aldıkları bir metindir. Meşrûlaştırım başlığı altında bu

Gökdelenlerde yaşayanlar, balçıktan yapılmış kulübelerde yaşayanlar kadar; dünyanın en romantik aşk hikayelerinin tam ortasında yer alan kadınlardan, zincire vurulan ve acı çeken kadınlara kadar; yaşamın özünden, her bir kadının bu öz hakkındaki duygu ve düşüncelerine kadar her şey, bu eserdeki Kur'ân-ı Kerim'in ışığı altında aydınlatılmaya çalışıyor. Bu çalışmada, kadının ahlaki yüceilik veya aşağılık bakımından nasıl bir konumda yer alması; hem insan onuruna yaraşır olması, hem de kendisinin çok değerli

"Gözler yalan söylemez" sözü önemli bir gerçeği vurguluyor bize. İnsan, davranışları ile birçok şeyi gizleyebilir, ama gözleriyle asla. Bir başka sözde de, "gözlerin, kalbin aynası olduğu" söylenir. Zaten gözler üzerine bunca yazılanlara çizilenlere bakılırsa, rûhumuzun bu dışa açılan pencerelerinin önemi rahatlıkla anlaşılır. İrfani düşüncede olgunluğa giden yolu çok güzel özetleyen Hacı Bektaş Velî de, çevresindekilere "eline, beline, diline sahip ol" diye öğüt verirmiş. Göz bir yere kaymamış olsun, pe

İslâmî bâtınî veya gizli ilimlerin ilk ve en çok bilinen billurlaşması kuşkusuz tasavvuftur. Tasavvuf, siyasî önerilerden evliyaların hayatlarına, ahlâkî savlardan şiire, kıssalar ve mektuplardan diğer çeşitli konularla birlikte İslâm metafiziği, kozmolojisi, psikolojisi ve eskatologyası hakkındaki didaktik eserlere kadar uzanan engin ve zengin bir literatür üretmiştir. Allâme Tabatabaî?nin şifahî derslerinin bir metni olan elinizdeki bu eser, manevî yolun mertebelerinin tartışıldığı ve bu yolun sonunda ihs

Niyazî-i Mısrî yaşadığımız topraklarda etkileyici bir manevî atmosfer kuran, çağlar üstü seslerden biridir. Asırlardır divanı okunarak ilham alınan, görüşleriyle çok geniş bir alanda etkisi hissedilen Mısrî, 17. yüzyılda yaşamış, ünü daha kendi dönemindeyken Anadolu sınırlarını aşmış, mutasavvıf, şair ve âlim bir kişiliğin sahibidir. Fikirleriyle İbn Arabî'yi, şiirleriyle Yunus Emre'yi hatırlatan Niyazî-i Mısrî'ye nispet edilen "Mısriyye" adında özgün bir tasavvuf yolu da kurulmuştur. Türkiye'nin dinî ve kü

Katib Çelebi´nin Keşfü´z-Zunun´da kaydettiği bin üç yüzden fazla tarih kitabı, Müslümanların bu ilmi nekadar ileri götürdüklerini göstermesine karşın, tarih düşüncesi ve usulüne dair çok az şey yazılmış görünmektedir. Bu konuda eser ortaya koyan başlıca isimler şunlardır: İbnün´n-Nedim, İbn Haldun, Kafiyeci, Sehavi, Suyuti, Katib Çelebi, Taşköprüzade Ahmed Efendi, M. Şemseddin Günaltay, Fuat Sezgin, Abdülaziz ed-Duri. Bu eserde, bu isimlerden dördü, İbn Haldun, Kafiyeci, Sehavi ve Suyuti üzerinde durulmuş,

Kurân, toplumsal çöküşü kıssalar yoluyla pek çok örnek vererek ele alırken iniş amacına uygun bir dille, yaşayan toplumlara ısrarla mesaj vermekte ve onlardan ders almayanların sonunun da çöküş olacağını vurgulamaktadır. Anomi, çözülme, bunalım ve parçalanmaların çokça yaşandığı ve bu yüzden de toplumsal çöküş tartışmalarının yeniden gündeme geldiği çağdaş dünyada Kur´ân, toplumsal çöküşü işlerken kullandığı dil, retorik ve seçtiği birey ve toplum tiplemeleriyle çağın insanına ciddi mesajlar sunmaktadır.

"ah... Sevgili kardeşim, ruhların konuşan ağızları, ağlayan gözleri ve elinden tutan elleri vardır. Suret ehli ?Dudaktan kalbe yol vardır? der, daha ileri gitmez. Halbuki; elden, gözden, sözden, gönülden gönüle de yollar vardır." N. Tura?nın bu eseri aşıkâne halin verdiği yanma, yakarma, cezbe ve vahdet neşelerini saçmaktadır.

Bu çalışmada, her toplumda bir karşılığı olan tarîkat vakasının 19. yüzyılda Anadoludaki durumu tasavvuf tarihi açısından araştırılmıştır. Eser, Müslüman toplumun hamurunu oluşturan unsurlardan olan tarikatın nerelerde yayıldığını veya hangi şehirlerde hangi tekkelerin kurulduğunu araştıranların, sözlü-yazılı kültür tarihimizin en önemli unsuru hâline gelen hankâhların fonksiyonunu merak edenlerin, bu dönemdeki padişahların, devlet adamlarının tasavvufî yönünü öğrenmek isteyenlerin, sûfîlerin eserlerini, uğ

Gai Eaton, Batı'da doğmuş, o kültürün atmosferini soluyarak yetişmiş ve müslüman olmuş bir aydın olarak Batılı soydaşlarına İslâm adına anlatacak çok şeyi olduğuna inanıyor. Zira, çağdaş müslüman aydınların İslâm'ı Batı'ya tanıtmada en büyük eksiklikleri; bu uygarlığı oluşturan zihniyeti ve simgeleri çözecek entellektüel donanım ve yaklaşım eksikliği olduğunu vurguluyor. Eaton'a göre, teokratik değil, teosentrik bir düzen kuran İslam uygarlığı bireyin özgürlük alanını gittikçe daraltan modern zamanların din

Hakim et-Tirmizi, ülkemizde yeni yeni bilimsel araştırmalara konu olan, önemli bir sufi, derin bir mütefekkir, çok yönlü bir alimdir. Eserleriyle kendisinden sonra gelen alimleri derinden etkilemiştir. Hadislere anlayıcı ve yorumlayıcı bir bakış açısıyla yaklaşan Hakim et-Tirmizi, bu sahada iki önemli eser kaleme almıştır. Bunlar Nevadiru´l-usul fi ahadisu´r-resûl ve Kitabu´l-menhiyyat´tır. Nevadiru´l-usul, Hakim et-Tirmizi´nin tasavvufî görüşlerinin yansıdığı önemli bir hadîs şerhidir. Burada çevirisini s

Güncel Hıristiyanlığın, Hz. İsa´nın hakikatinden tamamen uzaklaştırılarak, Pavlus´un elinde amentüleri yeniden şekillenen beşerî bir dine dönüştürüldüğü malumdur. Halbuki Hz. İsa´nın ve doğal olarak Hz. Meryem´in hakîkati, dinimiz tarafından çok farklı va´z edilmektedir. Her şeyden önce, dinimiz, imanın vazgeçilmez şartları arasında hiçbir peygamberi dışarıda bırakmasızın tümüne inanmayı bulundurmaktadır. Kur´an, peygamberler arasında fark görmez ve üstelik de Hz. Peygamber, Hz. İsa´yı Ulü´l-Az peygamberle

Tarikatleri birbirinden farklı sanma, hepsinin aslı aynıdır. Tevhid hakkında ve Hak´ka ulaşma yollarına düşmek demek olan seyir ve süluk konusunda velilerin söylediklerini dinle ve içindeki şüpheleri kaldır. Yer, gök ve içindekiler, kâinatın her zerresi, bu sırrı söylemekte ve ister istemez O´nu her an zikretmektedir. Basireti yani kalb gözü açık olanlar bunu açıkça görürler. O yerlerin ve gökleri koruyup gözetleyendir. Kalbin rehberi, Allah aşkı olursa bu parlak feyzi idrak eyler. Hadis-i şerif´de "Kendini

Resulullah (sav), Medine Dönemindeki hayatında hangi gün nerede idi ve ne yapıyordu? Hadisleri kronolojik bir sıralamaya tabi tuttuğumuzda Resulullah'ın (sav) hayatını kesintisiz izleme imkanına kavuşacağız. Medine dönemine dair tam bir kronolojinin bize ne gibi imkanlar sağlayabileceğini ortaya koyan eser, böyleşi bir kronolojinin bütün olayların vukû buluş zamanlarını kesin olarak tesbit etmemize ve böylece yeni yorumlarda bulunmamıza vesile olmasını amaçlamaktadır.

İslâm Tasavvufunun en sorunlu kavramlarından birisi de Vahdet-i Vücûd kavramıdır. Bu kavramla birlikte ortaya atılmış olan görüşler birbirine karışmış, kimin ne söylediği bilinmeden, hattâ merak bile edilmeden, meraklıları kadar düşmanları da türemiştir. Kitaptaki üslûp ve içerikten yola çıkarak, eserin gerçek yazarının Balyânî (v. 686 /1288) olduğunu isbatlayan Michel Chodkiewicz, bu eserin şimdiye kadar zannedildiğinin aksine İbn Arabinin olmadığını; zîrâ Şeyh-i Ekberin ashâb-ı tecellîden, Balyânînin ise

Guénon bu kitabında, yerinin gayb olduğunu söylediği bir kutsal toprakın, aynı zamanda manevî bir hükümetin varlığı esasına dayalı bir hükümdarın izini sürüyor. Dinlerde çeşitli anlatılar ve başlıklarla yer bulan bu hükümdar ve onun iktidar alanını, güçlü sezgileri ve zihinsel güçleri olan bir metafizikçi kimliğiyle ele alıyor. Guénon, kitap boyunca takip ettiği yöntemi belki şu ifadelerle açığa vuruyor: Bize göre, coğrafî vakıalar ve aynı zamanda tarihî vakıaların kendisi, her şey gibi bir sembolik değere