İslâm’ın direği olan namazda yapılan belli başlı hatalar, sehiv secdesi ile düzeltilir. Hanefî mezhebinde sehiv secdesi meselelerini müstakil bir şekilde ele alan ilk risale olma özelliğine sahip bu eser, soru-cevap şeklinde hazırlanmış olup, cevapların kaynakları dipnotta verilmiştir. Okurlarca daha iyi anlaşılması için Hanefî mezhebinin diğer kaynaklarından bazı temsiller sunulmuştur. Eserin aslına ilaveten, dipnotta Şâfiî mezhebiyle ilgili hükümlere de yer verilmiştir. Dolayısıyla eser, her müslümanın he

El-Cevâbu’s-Sahîh, İslam kültür tarihinde Hıristiyanlığa karşı yazılmış en uzun ve en kapsamlı reddiyelerin ilkidir. Kaleme alındığı günden itibaren Müslüman-Hıristiyan polemik literatürünün önemli bir başvuru kaynağı haline gelen bu eser, günümüz bilim çevrelerinde de dinî polemik ve reddiye yazılarının öne çıkan tarihsel bir örneği olarak kabul görmektedir. İbn Teymiyye bu eserinde bir yandan Hıristiyan din adamlarının İslam’a yönelik iddialarına cevap verirken diğer yandan Hıristiyanların itik

Aziz okuyucu, İnsanoğlu için en büyük meziyet, yaratıcısının emir ve nehiylerini en iyi şekilde öğrenmek, öğretmek ve bilhassa kendi hayatında yaşamaktır. İşte bu gayeye matuf olarak, İslâm âlimleri büyük gayretler sarf ederek bildiklerini insanlığın hizmetine sunmuşlardır. İmâm-ı Âzam hazretlerinin yazmış olduğu “Fıkh-ı Ekber” adındaki kitap onun yüksek ilminin meyvesidir. Ömrünü islâma adamış, Hanefi Mezhebinin kurucusu büyük müctehid İmâm-ı Âzam Ebû Hanîfe (Nu’mân b. Sâbit b. Zûtâ b. Mâh) hazretleri

Fîkîh usûlü, şer’î delillerden ve onlardan birtakîm şer’î-amelî hükümler çîkarîlmasîna yarayan kurallardan bahseden bir ilimdir. Başta Kitap ve Sünnet olmak üzere şer’î delilleri, bu delillerden çîkarîlan şer’î hükümleri ve söz konusu hükümlerin adî geçen delillerden çîkarma yöntemlerini inceleme fonksiyonu itibariyle bu ilim yalnîzca fîkhîn değil, bütünüyle İslam bilimlerinin kapsamlî bir yorum metodolojisi niteliğindedir.Elinizdeki eser, Ebû Abdillâh Hüseyin b. Ali b. Muhammed es- Saymerî’nin (ö. 436

Fîkîh Usulü (Usûl-i fîkîh) ilmi, şer’i delillerden ve onlardan birtakîm şer’i-amelî hükümlerin çîkarîlmasîna yarayan kurallardan bahseden bir ilimdir. Başta Kitap ve sünnet olmak üzere şer’i delilleri, bu delillerden çîkarîlan şer’i hükümleri ve söz konusu hükümlerin adî geçen delillerden çîkarîlma yol ve yöntemlerini inceleme fonksiyonu itibariyle fîkîh usulü ilmi yalnîzca fîkhîn değil, bütünüyle İslamî ilimlerin kapsamlî ve ortak bir yorum metodolojisi niteliğindedir. “Temel Fîkîh Usulü Kitaplarînîn Ter

Cessâs, Bâkıllânî ve Kâdî Abdülcebbâr, ömürlerinin İlmî bakımdan en verimli dönemlerini hicri 4. asırda Bağdat şehrinde geçirmişlerdir. İmam Şafiî istisna edilirse günümüze ulaşan en eski fıkıh usulü eserleri sözü geçen bu alimlere aittir ve her biri neredeyse fıkıh usûlü ilminin bütün konularını ayrıntılı bir şekilde içeren hacimli eserler vermişlerdir. İlaveten bu üç âlim konuları fıkıh usûlü ve kelâm ilişkisi çerçevesinde ele almaları yönüyle dikkat çekmektedirler. Onların eserlerinde fıkıh usûlü ve kelâ

İnsan iletişiminin en önemli unsurlarından biri olan dil, insanın toplumsal kimliğinin bir tezahürü olmasının yanı sıra düşünce ve aktarımın geliştirilmesinde de temel bir araç olarak karşımıza çıkmaktadır. Dilin kesinliği tartışmasını, yöntem olarak dilin güvenilirliğini ve kaynaklık değerini sorgulayan metodolojik bir problem olarak görmek mümkündür. Dilin bu çerçevede sorgulanması, İslâm düşüncesinde bilginin elde edebileceği sağlam metodolojinin ne olduğu tartışmasını da beraberinde getirmiştir. Selma Ç

Fıkıh usûlü, naslardan hüküm çıkarmanın ilmidir. Fıkıh usûlü tarihine baktığımızda, kapsamlı olarak Hanefi usûl teorisinin Cessâs’la başlatıldığım görmekteyiz. Elimizdeki ilk sistematik fıkıh usûlü eserinin ona ait olması, usûl-i fıkh birikiminin Cessâs’la başladığı izlenimini uyandırmaktadır. İmam Şafiî’nin er- Risâle isimli eserinin usûl-i fıkhın bilinen ilk eseri olması hasebiyle Hanefi fıkıh usulü oluşumuna etki ettiği inkar edilemez. Hanefi imamlarının görüşleri ile başlayan birikimin, Hanefi fakihi İs

İnsanoğlu için gerçek hayat, ilim ve irfanla kâbil olacağından, öğrenip öğretmeyi ihmal edenler hayatta olsalar dahi ölü sayılırlar. Zira, insanın yaratılışının en önemli gayesi görüp bilmek ve öğrendiklerini başkalarına bildirmekten ibarettir. Bir ferdin tedbir ve isabetli kararları, o tedbir ve kararların akıl ve mantıkla münasebeti nispetindedir. Akıl ve mantık ise ilim ve marifetle doğru orantılı olarak gelişir. Onun içindir ki, ilim ve marifetin olmadığı bir yerde akıl âtıl, mantık aldatıcı, kararlar d

"Beytullah'ı haccetmek insanlar üzerinde Allah'ın bir hakkıdır" buyruğuna lebbeyk diyerek hac ve umre yapmış, yapacak ve çaresizliğinden dolayı yapama-yıp da oraya bir defa gidebilmenin hasretiyle yanıp tutuşan bütün îman ve İslâm ehline salât ve selâm olsun. Hac İslâm'ın azimüşşan bir rüknüdür. Yüce İslâm dininin tekmilinin ilanı haccetül veda esnasında yapılmış ve hac ile erkân-ı İslâm'ın tekmili olmuştur. Allah'ın, oraya varabilme istidadı lutfettiği kulları ömürlerinde bir defa mutlaka Allah uğrunda he

Sevgili Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem bir hadis-i şeriflerinde: "Temizlik îmanın yarısıdır." buyurmuşlardır. İmam-ı Gazali rahmetullahi aleyh, İslâm'ın mü'minlerden taleb ettiği maddî ve mânevî temizliği dört mertebeye ayırmıştır: 1- Zâhir'in temizliği: Bu, hadesten, necâsetten ve fuzûliyattan temizliktir. 2- Âzâ ve cevâhirlerin temizliği: Bu insanın âzâlarını her türlü cürüm ve günahlardan temizliktir. 3- Kalbi kötü huy ve sevilmeyen adi hasletlerden temizlemek,. 4- Bâtını yani kalbi Allah'

Ey doğunun ve batının hükümdarı! Şunu bil ki: Allah (c.c) sizlere gizli ve açık birçok nimetler vermiştir. Sizin şanınıza yakışan, verilen bu nimetler için Allah'a (c.c) çokça şükretmek ve bunu insanlara anlatmaktır. Herkim O'nun nimetlerine şükretmezse elinden alınır ve kulluktaki kusurlarından dolayı da kıyamet gününde rezil olur. Akıllı insanlar, hayat çok uzun olsa dahi, sonunda ölüm olan hiçbir nimete değer ve önem vermezler. Çünkü ecel geldiği zaman bu nimetlerin insana hiçbir faydası olmaz.

İmam Şâfîî’nin eserleri ve görüşleri fıkıh ilmi açısından önem arz etmektedir. Bu önem fıkıh usûlüyle ilgili ilk eseri yazmış olmasının yanı sıra usûl ilmini sistematik bir şekilde yazıya geçirmesinden de kaynaklanmaktadır. İmam Şâfiî, İslamî ilimlerde baş gösterebilecek keyfiliğe set çekmek ve ehil olmayan kişilerin belirli bir prensibe dayanmadan görüş ileri sürmelerinin önüne geçmek amacıyla derli toplu bir usûl anlayışı oluşturmaya çalışmıştır. İmam Şâfiî’nin yapmış olduğu fıkhî çalışmalarda ortaya koym

Ahmet Hamdi yazı, vaaz ve konferanslarıyla Anadolu harekâtını desteklemiştir. Arapça, Farsça ve İngilizce bilen Ahmet Hamdi Akseki son derece zeki, ileri görüşlü, devrindeki gelişmeleri takip eden, kendini devamlı olarak yenileyen ve taklide karşı olan bir din âlimidir. Müsbet ilimlere, akılcı anlayışa ve felsefî düşünceye ilgi duymuş, bir kısım filozofları bu açıdan incelemiş ve İslâmî bakımdan tenkit etmiştir. Allah ve din fikri insanlarla beraber doğmuş, insanlarla beraber gelişmiştir. Hiç şüphe yok ki i

Kur’an-ı kerim, emir ve yasaklara dair hükümleri çıkarmada ve anlamada müminleri iki sınıfa ayırır: Birinci kısım, âyet-i kerime ve hadîs-i şerifleri hakkıyla anlayan; onlardan hüküm çıkarmak salahiyetini kazanmış olan müctehid âlimlerdir. İkinci kısım ise, buna kâdir ve salahiyetli olmayan avamdır, mukallidlerdir. Müctehidlerin isminin bile hatırlanmadığı, mezhebe bağlılığın unutulduğu böyle bir zamanda bu kitabı okuyanlar, hem avamın, bir âlimi taklid etmesi lazım geldiğini öğrenir; hem de mezhep taklidin

Bu kitapta, “Benim sünnetime ve Râşit Halifeler’in sünnetine sarılın/ وسنة بسنتي عليكم الراشدين الخلفاء” hadisi çerçevesinde Râşit Halifeler’in uygulamalarının İslam Hukuk ilmine katkıları ele alınmıştır. Râşit Halifeler’den kastın Hz. Ebû Bekir (r.a.), Hz. Ömer (r.a.), Hz. Osman (r.a.) ve Hz. Ali (r.a.) olduğu hususunda görüş birliği sağlanmıştır. ŞerꜤî deliller içinde Râşit Halifeler’in sözleri önemli bir görev icra etmiştir. Râşit Halifeler’in sünneti ifadesi onların sahâbe dönemindeki lider vasıflarına

Fıkıh ilmi, gerek İslam ilimlerinde gerekse geniş Müslüman kesimlerinde merkezi bir konuma sahiptir. Doğrusu ona ortodoksi niteliğini kazandıran nokta, son kertede İslam’ın dünyaya dair tavır alışlarının normatif ilkelerini üretiyor olmasıdır. Esasen fıkhın normatifliğin de ötesinde toplum(lar)la etkileşimi bir arka plan ve zemin olarak içermektedir. Öte yandan toplumsal tabakalaşma açısından alt tabakaların bir konu “caizdir/caiz değildir” şeklindeki hükümlere dikkat kesilmeleri, İslam’ın bu tabakalarda ne

Kripto para kavramı ve dayandığı sistem, bilişim ve ekonominin yanısıra, din ve hukuk bilimleri tarafından da irdelenmeye, bir parçası olduğu resimde doğru yere konumlandırılmaya muhtaçtır. Kripto para sistemine peşinen taraftar veya karşı olmak yerine borsa, bankacılık, sigorta, kredi gibi kavram ve sistemlerin geçirdiği dönüşümü dikkate alarak, konuya dair çok boyutlu değerlendirmeler yapılası zaruret arz etmektedir. Kripto para kavramının doğru anlaşılası, ilgili kavram ve yaklaşımların bilinmesi ve

İlmihâl: Kişinin, bulunduğu hâlin bilgisine sahip olması demektir. Kişi neyle meşgul ise, kişiye o hâlin doğru bilgisine sahip olmayı sağlayan ilme ilmihâl denir. Bu tanım da bize aslında bu ilmin ne kadar önemli olduğunu, ayrıca kapsamının da ne kadar geniş olduğunu göstermektedir. Yine, bir Müslümanın, kendi yaşadığı çağın problemlerini dikkate alarak İslâmî konularda doğru bilgiye ulaşmasının ve davranışlarını da buna göre yapmasının önemli olduğunu, bunun için de İlmihâl kitaplarına müracaat etmesi gere

Kur'an'da ve Günlük Hayatımızda İhlas ve İhsan (Nefis Tezkiyesi) - Ahlak İlmihali isimli bu kitabımızda, tıpkı ilkbaharda ağaçlara su yürüyüp ağaçların adeta yeniden canlanmasını sağlayan manevi hayat kaynağı gibi, Kelimeyi Tevhidle sağlam köke kavuşan ve Salih Amelle dal budak salan İslam ağacına manevi hayat sağlayıp canlanmasını vesile olan iç dünyanın ıslahı, tezkiyesi ve imani manevi dinamiklerin harekete geçirilmesine dair konuları işlemeye gayret ettik. Bu haliyle kitabımızın, kalplerindeki marazları