Kur'an'ın Sosyolojik Yorumu isimli bu eser, son devrin önemli âlimlerinden Ebû Zehrâ'nın ilahi kelamın anlaşılmasına dair katkılarına sosyolojik açıdan bir bakış sunmayı hedeflemektedir. Muhammed Ebû Zehrâ, sadece tefsir sahasında değil, hayatın değişik alanlarında da önemli kitaplar kaleme alan engin ve zengin bir birikime sahiptir. Bu sebeple çok yönlü âlimin üzerinde fazla durulmayan ilahi kelamın yorumuyla ilgili sosyolojik yaklaşımlarını tespit etmek temel amacımız olmuştur. Bu sebeple müellifin bazı a

İnsanoğlunun tarihi incelendiğinde, hiçbir insan topluluğunun din şuurundan yoksun olmadığı görülür. Ne var ki her insan toplumu insanoğlunun kendi varlığı ile eş olan bu dini durumu zaman ve mekân ile doğup büyüdüğü çevrenin şartlarına göre değişik suretlerde ifade ve tatbik etmiştir. Bütün bu şartları göz önünde bulunduran Kur'an, insanın doğruyu nasıl bulacağının yöntemini düşünsel ve eleştirel bir biçimde göstermeyi üzerine almıştır.

Fert ve toplum olarak insanı dinî-ahlâkî anlamda en ideal seviyeye ulaştırabilecek bir potansiyele sahip Kur'an'a, manevî değerlerden yoksun modern hayatın girdabında kaybolmaya yüz tutan günümüz insanlığının her zamankinden daha fazla ihtiyacı olduğu tartışmasızdır. Çünkü günümüzde insanlığın sahip olduğu teknik imkânlar ve maddî refah, onu gerçek anlamda huzurlu olmaya, hak ve adalet ölçülerine dayalı bir yaşamı inşa etmeye yeterli kılmadığı açıkça gözlemlenmektedir. Kur'an'ın ısrarla üzerinde durduğu gib

Dua; yaratan yüce Rabbü'l-Alemîn Allah (cc) ile kulu arasında kurulan gönül bağı olarak, kişinin kul olduğunun idrakiyle üstesinden gelemediği, aciz kaldığı durumu her şeyin yaratıcısı olan Rabb'ine arzetmesi; O'na yönelerek sadece O'na sığınması, sadece O'ndan yardım dilenmesi, O'nsuz hiçbir şeyin gerçekleşemeyeceğinin imanıyla tam bir teslimiyet içerisinde durumun iç ve dış amillerini en iyi bilene arz etmesi; bir an sonrasının ne olacağını bilememesinin acziyyetiyle Hâkim-i Mutlak olan Allah (cc)'a iltic

Kur'an-ı Kerim bütün Müslümanlar için baş tacı, gönül sevinci, huzur ve saadet kaynağıdır. Onu öğrenmek, yaşamak ve hayat haline getirmek dünya ve ahiret için ebedî bir mecburiyettir. Bu çalışma ile kutsal kitabımızdaki kırk dua ayeti seçilerek bir güldeste hazırlanmıştır. Eser içinde peygamberlerin, meleklerin, salih kimselerin ve nihayet mü'minlerin duaları vardır. Bunlar kıyamete kadar en kıymetli kandiller olarak yolumuzu

Henüz tercümesi bitmeden okuyucusu tarafından merakla beklenen muhteşem eser MÜFREDAT, beklenen ilgiyi hak edecek biçimde hazırlandı. Ragıp el-İsfehaninin çağlar ötesinden bugünü aydınlatan ve zamanın eskitemediği kıymetli eseri, titiz tercümesi, dipnotları ve tetkikleriyle Kuran okuyan herkesin başucu kitabı olmayı hak etmektedir. Çevirisini ve tetkiklerini Yusuf Türkerin yaptığı Müfredat bütün kütüphalerin vaz geçilmez eseri... Arka Kapak Yazısı Râğıb el-İsfahani, Müfredâtında zengin bir bilgi birikimin

"Ey Ehl-i Beyt! Şüphesiz Allah sizden her türlü pisliği gidermek ve sizi tertemiz yapmak istiyor." Ahzab Suresi 33. Ayet "Ben size iki emanet bırakıyorum. Bunlardan her biri diğerinden büyük olup bereket ve etkisi gökten yere bir ip gibi uzanan ilahi nizam olan Allah'ın kitabı ve Ehl-i Beyttim'dir. Bu iki şey kıyamet günü havuz başında bana gelinceye kadar asla birbirinden ayrılmayacaklardır. Bu iki şey hakkında bana nasıl uyacağınıza dikkat edin. Resulullah (s.a.a.)

Yüce kitap Kur'ân-ı Kerîm'i tefsir eden, peygamber vârisi büyük âlimlerden biri de Şeyh-i Ekber Muhyiddin İbn Arabî hazretleridir. Çeşitli eserlerinde yaptığı atıflarla kendisine ait iki farklı tefsirin bulunduğunu kesin bir şekilde bilmekteyiz. Bunlardan biri olan Îcâzu'l-beyân fi't-tercemeti ‘ani'l-Kur'ân isimli tefsirin Fâtiha sûresinin ve Bakara sûresinin başından bir bölümünün (1. cüzün) tefsirini ihtiva eden miktarı elimize ulaşmıştır. Daha büyük bir tefsir olan el-Cem‘u ve't-tafsîl fî ma‘rifeti me‘ân

Hayatını incelediğimizde, yeryüzüne rahmet yaymak için gönderilen son elçi olan Hz. Muhammed'in (s.a.v.), insanlığın vicdanını temsil ettiğini rahatça görebiliriz. Hz. Muhammed'in (s.a.v.) engin affediciliği, hoşgörüsü ve anlayışı çağımız Müslümanlarınca yeterince doğru değerlendirilmiş midir, bilemiyorum! Eğer Hz. Resul yeterince tanınıyor, değerlendiriliyor ve okunuyor olsaydı Müslümanlar, aralarındaki problemlerin birçoğunu çözmüş olurlardı. Dahası radikal okumaların önü de kapanmış olurdu. Dünya bugü

Vahyin muhatapları olan toplumların özellikle karşı çıktıkları konular nelerdir? Onların itiraz ve muhalefetleri karşısında, Kur'ân ve peygamberler nasıl bir tutum sergilemişlerdir? Muhatapların bu tutumlarına karşılık onları ikna etmek için hangi üslup ve yöntemler benimsenmiştir? Tartışmalarda gözetilen hedefler neler olmalıdır? Hangi tür tartışmalar bizi istenilen hedeflere ulaştırır, hangi tür tartışmalar ise olumlu bir sonuca ulaştırmayacağı için yasaklanmıştır? Bütün bu hususların ortaya konulması yan

Kur'ân'da Yaratılış isimli bu çalışmada essese (اسس), bede'a (بدع), be'ase (بعث), benâ (بنى), haleka (خلق), zera'e (ذرء), şekka (شقق), sane'a (صنع), savvera (صور), fetera (فطر), feleka (فلق), neşe'e (نشء), neşera (نشر) ve neşeze (نشز) kökünden kelimeler ile bera'e برء kökünden Bârî بَارِئِ kelimesini ve kevene (كون) kökünden kün (كُنْ) kelimesini ele aldık. Âyetlerin bağlamı, üzerinde çalıştığınız kelime veya kavrama göre değişiyor. Bunu bir konuyla ilgili farklı kelimeler üzerinde çalışırken daha iyi görü

Hac ibadeti baştan sona semboller geçidi olmanın yanında, özünde tevhit ve ahlak eğitimini de barındırmaktadır. Bu da her sene evrensel düzeyde yapılan bu kongrenin, niçin yapılmakta olduğu şuurunu kazandırmaktadır. Aynı zamanda Peygamber (s.a.v) ve ashabının yaşadığı mekânları görme, yaşadıkları yerleri gezip dolaşma, kabirlerini ziyaret etme, vahyin hayatı şekillendiren bir yaşayış biçimine dönüştüğü kutsal mekânların havasını teneffüs etme hazzını da yaşatmaktadır. Bu bakımdan her müslümanın hasretini çe

Kur'ân, âyetlerinin tefekkür edilmesini, anlaşılmasını ve sunduğu ilkelere göre ahlâkî bir toplum oluşturmalarını muhataplarından isteyen bir rehberdir. Bu bakımdan Arapça bilmeyenler için, âyetlerin ne demek istediğini anlamanın en başta gelen yolu, sağlıklı Kur'ân tercümelerine başvurmaktır. Özellikle Cumhuriyetle birlikte, ülkemizde Kur'ân'ın Türkçe çevirileri giderek hız kazanmış ve pek çok meal yazılmıştır. Ancak, yapılan meallerin ekseriyetinin, özellikle Türkçe açısından yeterli düzeyde olmadığı tesp

Peygamberimizin (s.a.v.) Kur'an Okuması ve Onu Dinleyen Cinler De ki: "Bana şu vahyolundu: Cinlerden bir topluluk (beni) dinlediler ve dediler ki: Gerçekten biz, (dinleyeni) hayrete düşüren bir Kur'an dinledik. Biz de ona iman ettik. (Artık) kimseyi Rabbimize asla ortak koşmayacağız." (Cin Suresi: 1-2.) "De ki: Bana şu vahyolundu" ayeti şu demektir: "Ey Muhammed! Ümmetine de ki: Allah, bana Cebrâil aracılığıyla şunu vahiy etti: Cinlerden bir topluluk beni dinlediler." Yüce Allah, bu hususu vahiy ile kendi

- Biz bir metni nasıl anlarız? - Anlama faaliyeti esnasında neler olup biter? - Bir metni 'doğru' olarak anlamak imkânı var mıdır? - Anlam'ı 'doğru' ya da 'yanlış' olmakla nitelemenin ölçütü (nesnel koşulları) var mıdır, varsa, bu ölçüt nesnel bir biçimde gösterilebilir mi? - Anlama ile yorumlama arasındaki fark nedir? - Muhatabın, -metin'le ilişkisi bağlamında- aşmaması gereken bir sınır var mıdır? - Anlam, metnin içinde duran, bizi 'orada' ve 'öylece' bekleyen bir şey midir, yoksa metinle ilişki sırasında

Modern çağda ulvi yönelişini kaybeden insan, tarihte yaşanan cahiliye devirlerini aratacak derecede özünden kopmuş, Yüce Yaratıcı'nın bahşettiği erdemleri elinin tersiyle bir kenara itmiş, süfli hedefleri doğrultusunda inşa ettiği profan dünyada nefsi ve şeytanıyla baş başa kalmış ve böylece dünyayı kendisine zindan etmiştir. Artık insan, içine düştüğü bu buhrandan kurtulmak için özeleştiri yapmak, kendisini yeniden tanımak ve tanımlamak, maddî ve manevî varlığını; olumlu ve olumsuz yönlerinin farkında ola

Câsiye Sûresi’nin hem başında, hem de sonunda el-azîzü'l-hakîm isimleri zikredilmiştir. Böylece Sûre’nin son kısmı, tekrar başlangıcına bağlanmıştır. Bu ibare Ahkâf Sûresi'nin başında da gelmiştir: حم ﴿١﴾ تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّـهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [Hâ, Mîm. (Bu) kitabın indirilmesi azîz, hakîm Allah'tandır] (Ahkâf/1-2), yani el-azîzü'l-hakîm ibaresi, aynı isimlerle başladığı Câsiye kapısını kapatırken, başını hatırlatmış, sonra da Ahkâf Sûresi'nin kapısını açmıştır. Bu iki sûredeki benzerlik, K

Tam adı Zâdü'l Meâd fî Hedyi'l-İbâd'dır. İbn Kayyım, bu eserinde Hz. Peygamber'in sîretinden hareketle akaidi, hadisi ve fıkhı birleştiren yeni bir telif türü denemiştir. Hz. Peygamber'in sîretinden bahsederken onun söz, fiil ve takrirlerini hayatıyla ilişkilendirip anlatmıştır. Eser ilk bakışta bir siyer kitabı gibi görünse de müellif ona bazen akaid, bazen fıkıh, bazen de âdâb kitabı hüviyeti kazandırmaya çalışmıştır. Eser uzunca bir mukaddimenin ardından Resullullah'ın (sav) biyografisiyle başlar. Eserde

Kur'an'ın temel amacı, insana rehberlik etmektir. Bu gerçek, Kur'an'da hüden linnâs/insanlar için bir hidayet şeklinde ifade edilir. Bu nedenle Kur'an, hem bir inanç, hem de bir bilgi objesidir. Kur'an'ın bilgi objesi oluşu, O'nun insanlara kılavuzluk eden bir değer ölçütü olduğunu gösterir. Çünkü değer ölçütü; hayatı, olayları, olguları, daha doğru ve daha sağlıklı tanımamızı, anlamamızı ve daha doğru tercihler yapabilmemizi sağlayan ana ilkelerdir. Kur'an bu ana ilkeleri, kuralları ve bilgileri insana sun