Günümüzde bazıları İslam’ın Batılı yorumuna sahip çıkmaktadır; kimileri İslam dünyası içerisinde modernizmin sözcülüğüne soyunurken, kimileri de fundamentalizm denilen fikir ve hareket yelpazesini desteklemektedir. Peki şu hâlde, Müslümanların çok büyük bir çoğunluğu tarafından hâlâ sürdürülen, 14 yüzyıl boyunca yaşanan geleneksel İslâm’ın savunusunu kim üstlenecek? Bu kitap, geleneksel İslam’ın ne olduğunu açıklama ihtiyacına bir cevap olarak kaleme alınmıştır. Hemen her gün, İslami düşüncenin ne olduğuna

Son yüzyılda Batı’da İslam’a yönelik bir ilgi artışı söz konusu. İslam’la bağlatılı küresel olaylarla da ilgili bir durum bu. Bu artan ilgi 11 Eylül 2001’deki olaydan sonra olumlu olumsuz daha da yoğunlaştı. Dünya, İslam hakkında bilgiye susamış durumda ve bir şeyler öğrenmek istiyor. Fakat bu susuzluk temiz bir suyla giderilmiyor. Medya platformalarındaki “bilgi seli” karalamalar ve çarpıtmalarla dolu. Aktarılan enformasyon İslam’ı öğretmekten çok politik ve ideolojik amaçlarla yapılan dezenformasyon veya

Yaşam Ölüm, Jacques Derrida’nın en doğurgan seminerlerinden biridir. Ana yönelimi yaşamı ve ölümü farklı bir mantıkta ele alma üzerinedir: ölümün yaşamın karşıtı olmadığı bir mantık. Yaşamın saflığı özsel olarak ölümün bizatihi imkânı tarafından kirletilmiş değil mi? Zira yalnızca bir yaşayan ölebilir. Filozofumuz ilk hamlesinde bunu sorgular. Derrida klasik bakış açısını ters yüz ederek öğrencilerine aslında yaşamı m”ümkün kılanın sanılanın aksine ölüm olduğunu anlatmaya kalkmaktadır. 1975-1976 dönemi boyu

Yakınçağ Türk tarihyazımında uzun zamandır bir Tanzimat hayaleti dolaşıyor. Tanzimat-ı Hayriye nice vakittir kendisini/hüviyetini unutan zihinlerin tahayyüllerinde yaşayan hayaletimsi bir şeydir. Onun hatırlanma ve unutulma arasındaki bu hayaletimsi hâli esasında musallat olduğu zihinlerin/tarihçilerin kendi yarattıkları bir hortlaktır; kendi ideolojik, hissî, geçmiş ve gelecek üzerine var olan kaygılarının ve mevzilenişlerinin ürünü bir hayalet. Mevcudiyet ile nâmevcudiyet arasında müphem bir yere karşı

Elinizdeki çalışma, antik dönemde insanoğlunun doğayla ilişkisini kutsayarak ona aşkın bir ruh atfetmesinin hikâyesini anlatmaktadır. Külli Ruh adı verilen bu varlık, kimi zaman antik dinlerin yaratıcı ve vahyedici tanrılarıyla özdeşleştirilmiş kimi zaman da felsefenin metafizik kavramlarına dönüşmüştür. Nihayet insanoğlu tek tanrılı dinlerde Kutsal Ruh adıyla onu muammalarla dolu bambaşka bir konuma yerleştirmiştir. Bu tarihî serüvende Kutsal Ruh’un mahiyetini kavrayabilmek için antik insanın Külli Ruh

Kur’ân-ı Kerim tarih boyunca “yorumlama” olgusuyla karşılaşmıştır. İslam düşünce ekollerinden tasavvufun temsilcileri olan sûfîler de Kur’ân’ı kendilerine has bir yöntemle tefsir etmişler ve buna “işârî/tasavvufî” tefsir ismini vermişlerdir. İşârî tefsir anlayışına göre, Kur’ân’ın zâhirî anlamına muhâlif veya alternatif olmamak kaydıyla, bâtınî anlamı da bulunmaktadır. Bu işârî anlama ise keşf ve ilham sahibi olanlar ulaşabilmektedir. Kur’ân ayetlerinin tasavvufî yorumu, özellikle Kur’ân’ın belirli bir

21. yüzyılda yaşayan faniler olarak nasıl bir dünya ile kuşatılmış olduğumuzun farkında mıyız? Alo fetva hatları, online zekât mecraları, Youtube'dan yayınlanan vaazlar, zikirmatikler, Mescid-i Haram'dan naklen yayınlanan namazlar... Bu yeni teknolojiler, yeni araçlar dinî neşvenin, ilmin, fıkhın, maneviyatın aktarılmasında kullanıldığında, esasında olmakta olan nedir? İşitmenin yerini görmenin aldığı, görüntünün gerçekten daha gerçekmiş gibi kabul gördüğü bir dünyada ferâseti ve basîreti nasıl kuşanacağı

Traditional/Geleneksel Ekol'ün İslâm coğrafyası içinde doğmuş tek Müslüman temsilcisi Seyyid Hüseyin Nasr, bu kitabın birinci kısmında İslâm'ın temel akidevî, itikadî, ahlakî, içtimaî esaslarını kısa ve öz bir şekilde anlattıktan sonra İslâm Bilimi, İslâm Sanatı, İslâm Düşüncesi, kısacası İslâm Medeniyetinin ne olduğunu, nasıl geliştiğini, devamında ise içine düştüğü mevcut durumu ortaya koymaktadır. Kitabın ikinci kısmında ise modern dünyanın tabiatını; Batı'da sekülerleşen din, hayat ve sanat algısını; Ba

Elinizdeki kitap, Ernst Cassirer’in Sembolik Formlar Felsefesi temelinde ortaya konulan sembol üreten canlı (animal symbolicum) olarak insan tanımı etrafında, insan-sembol ilişkisi üzerinde durarak bu ilişkiyi bir sembolizm biçimi olan mit üzerinden tartışıyor. Çalışmanın problem alanını modern öznenin kendinde ve Varlık’ta bulduğu parçalanmışlığın neticesi olan anlam problemi, bu problemin aşılması ve çözümü için sembolün ve mitin işlevi oluşturuyor. Mona A. Tufan bu kitabında Cassirer’in Sembolik Formlar

Elinizdeki eser, Osmanlı’nın son döneminde Suriye’nin kuzeydoğusundaki Cezire bölgesinde, Nakşbendî-Hâlidîliğin Nehrî-Nurşîn kolunun bir devamı olarak ortaya çıkan Haznevîliği incelemektedir. Seyr u sülûkünü tamamladıktan sonra Fransız işgali altındaki memleketi Suriye’ye dönen Ahmed el-Haznevî (v. 1950), bölgede dinî hayatı yeniden ihya ederek halkın ilmî, kültürel ve sosyal hayatlarına katkıda bulunduğundan o muhitte tarikat kurucusu olarak telakki edilmiştir. Hatta Nakşibendiyye tarikatı bölgede kendisin

Her kuşak çocukluğunun renklerini kendi çocuklarına armağan olarak saklamayı düşünür. Her kuşak dünü bugüne, bugünü yarına taşıyacak toplumsal çerçevenin kavi olmasını talep eder. Barbarosoğlu ve Şişman, neoliberal politikaların inşa ettiği yeni ebeveyn kültürünü, anne baba olmanın tarihî tecrübesi üzerinden değerlendirerek günümüzde çocuk yetiştirmenin neden giderek zorlaştığını hem genç anne babaların hem de eski kuşakların anlaması için bir izlek ortaya koyuyor. Adı Konmamış Çağda Yeni Anne Babalar,

"21. yüzyılda dünyanın yarısından fazlası karantina altında yaşarken, ekranlardan bize tarihe tanık olduğumuz söylendi ama büyük ihtimal, bu kitap elinize ulaştığında yaşadıklarınızı siz bile hatırlamakta güçlük çekeceksiniz. ‘O yaşadığımız neydi?' diyeceksiniz. Maske ile sokağa çıktığınız ilk günü hatırlayacak mısınız mesela? Pencereden korku ile bakışınızı... Yazmadıysanız, yaşadıklarınıza bir dostunuzun kulağını şahit tutmadıysanız birkaç yıl sonra karantina günleri sadece bir cümle olarak kalacak zihnin

“Bugün birçok çevrede, teknolojinin yol açtığı zararlar ve bilimle teknolojinin barışı tehdit ettiği kavranmaya başlanmıştır. Pek az kimse içinde yaşadığımız kargaşa ve düzensizliği inkâr edebiliyor. Artık bütün bunların sebepleri araştırılmaktadır. Ne var ki, derinlerde yatan temel sebepler ancak pek seyrek olarak gün ışığına çıkarılabilmektedir. Bunun bir nedeni de belki şudur: Bu sebepler tam anlamıyla bilinecek olursa, birçok kişi, doğrudan doğruya düşünce tarzlarını değiştirmek zorunda kalacaktır.” Çağ

Hz. Muhammed (s.a.v.) bir haberle geldi: “Cebrail benimle görüşüyor ve Allah’tan vahiy getiriyor.” dedi. Bu kitap bu “haber”in değerlendirmesini yapmaktadır. Kendine ait bir metodu olan bu eserde sadece deliller ortaya atıp bırakılmamaktadır. Bir gayrımüslimden gelebilecek muhtemel itirazlar kitap boyunca yazar tarafından kendisine yöneltilmiş ve cevaplandırılmıştır. Deyim yerindeyse “kapalı devre” bir nübüvvet ispatı yöntemi aktarılmıştır. Bu “haber kurgusu” dışında daha önce işaret edilmeyen bazı mucize i

900’lü yıllarda yaşamış bir rahibe, Endülüs’ün başşehri Kurtuba’dan Dünyanın İncisi diye söz eder ve der ki: “İsmi Kurtuba olan bu şehir, sahip olduğu yedi hikmet nehri ve sürekli zaferleri ile göz kamaştırıyordu.” Endülüs, bin yılı aşkın süredir Batı’da ve Doğu’da her daim tarihçilerin, edip ve şairlerin, yönetici, bilim adamları ve seyyahların dikkatini çekmiştir. Bir zamanlar dünya siyasetine de yön vermiş olan Endülüs İslam Devleti’nin alâmet-i fârikası elbette kültür ve medeniyetidir; bilim, teknoloji

Abdülganî en-Nablusî hicrî 1050-1144 (m. 1641-1731) yılları arasında yaşamış; tefsirden hadise, fıkıhtan tasavvufa, edebiyattan botaniğe pek çok sahada üç yüzü aşkın eser telif etmiş; âlim, ârif, mutasavvıf, edip ve seyyah bir zattır. Şeyh-i Ekber İbnü’l-Arabî mektebinin önemli simalarındandır. Üç bölümden oluşan bu çalışmada Nablusî'nin tefsir alanındaki yaklaşımları tetkik edilmektedir. İlk bölümde Nablusî’nin yatay ve dik biyografisine yer verilerek tespit edilebilen eserleri ele alınmaktadır. İkinci böl

Daha çok Şeyh-i Ekber İbnü’l-Arabî hazretlerinin tercümanı ve şârihi olarak tanınan Abdülganî en-Nablusî (Allah sırrını takdis eylesin), pek çok tarikatı cem eden bir sûfîdir. İslam ilimlerinin zahirî veçhesinde otorite olmasının yanında bâtınî cihetinde de mürşid ve rehber olan Nablusî üç yüzden fazla eser kaleme almıştır. Üstadın medresede ilim tedrisiyle ve tekkede seyr u sülûk eğitimiyle sürdürdüğü doksan yıllık ömründe yedi yıllık bir uzlet hayatı dikkat çekicidir. Elinizdeki kitapta İmam Nablûsî’nin b

Fransa'da 3 ayda 70 kopya satarak BestSeller olan Prix Spécial Femina Ödüllü Kitap “Çok sayıda uzmana göre hâlihazırdaki dijital ekranların çocukların gelişimi üzerinde oldukça olumsuz bir etkisi söz konusudur. İnsani varlığımızın tüm kısımları bundan etkilenmektedir. Bedenselden (obezite, kardiyovasküler etkiler vs.) duygusala (agresiflik, depresyon vs.), bilişselden (dil becerileri, konsantrasyon eksikliği vs.) eğitimsel başarıya değin zararlı bir yığın etki söz konusudur.” Ekranların insanların sağlığı ü

Aklın amel defteri bir hayli kabarık. Sevabı mı yoksa günahı mı daha çok, söylemek zor. İnsanların hayatını kolaylaştıran icatları yapan da Elhamra Sarayı'nı ve Selimiye'yi inşa eden de akıl, milyonlarca insanın ölümüne neden olan savaşları yöneten de kitlesel imha silahlarını yapan da akıl. Elbette farklı akıllar bunlar. Dolayısıyla temel soru şu: Bu fark nereden geliyor? Akıl, kendi özündeki iyiliği unutup neden kötülüğe râm oluyor? Kötüyü kutsayan ve meşrulaştıran akıl nasıl bir varlıktır? Kendi tabi

Bir tarafta sağlam ve derin kökleri olan ve böylece dünyada bir var olma noktası (“merkezi”) bulunan, diğer tarafta açık ufuk perspektifiyle dünyaya bakan ve yeni imkânlara kapı aralayan bir özne olmak mümkün müdür? Bu soru, Akıl ve Erdem’in temel sorunsallarından birini oluşturuyor . Bir yanda dünyayla entegre olmak ve modernleşmek adına kendi varlığına sırtını dönmek, öte yanda kendi olmak adına her şeyi ötekileştirmek ve küçük milliyetçiliklere hapsolmak, Türk modernleşmesinin ürettiği sonuçlardan bir