A-Rıza (Senaryo) (kahvehane sakinlerinden Atma Kemal etrafına topladığı insanlara yapamadığı şeyleri yapmışçasına anlatmakta etrafındakiler de onunla gizliden dalga geçmektedir kahkaha sesleri arasında atma kemal konuşmaya başlar) ATMA KEMAL: baktım bu laftan anlamıyo… KİRPİ: laftan anlamaz bunlar ATMA KEMAL: la didim efendi ol didim azını burnunu didim kırarım didim camı çerçeveyi didim indiririm aşşşaı didim anatumini (anatomini) didim değiştiririm didim akıllı ol didim MÜŞTERİ1: kazım abiyi?? ATMA

Kitâb-ı Mukaddes ve Kur’ân-ı Kerim perspektifinden ilk kadın imajını inceleyen bu çalışma, günümüzdeki kadın tartışmalarının zemininin ilk kadın üzerinden anlaşılmasının gerekliliğini ortaya koymaktadır. Kadın algılamalarının referans noktasının ilk kadın olduğu ve bu konudaki bilgilerin adeta bir felsefeyi oluşturduğu göz önünde bulundurulduğunda, dinlerin yaklaşımının önemi kendiliğinden ortaya çıkacaktır. Kitâb-ı Mukaddes pasajlarında ilk kadın imajının olumsuzluklarla bezenmesi, kadın tartışmalarının f

Fıkıh, Müslümanların ferdî ve içtimaî hayatlarını tanzim eden bir sistem olduğundan hayattaki hemen her olay ve mesele fıkhın konusudur. Dilencilik de bunlardan biridir. Nitekim dilencilik, tarih boyunca sosyal bir olgu olarak gerek İslam toplumlarında gerekse diğer toplumlarda çeşitli şekillerde tezahür etmiştir. Günümüzde ise dilenciliğin, bireysel ve örgütsel dilencilik olmak üzere iki yönü ön plana çıkan çok boyutlu bir soruna dönüştüğü gözlemlenmektedir. Bu da beraberinde haksızlıklar, mağduriyetler, k

İslâm’ın zuhurundan sonra belâgate duyulan ilgilinin artmasında Kur’ân’ı Kerim’in rolü büyüktür. Zira Hz. Peygamber’in en büyük mucizesi Kur’ân, muhataplarını hayretler içerisinde bırakan bir söz sanatıydı. Kur’ân’ın, bir benzerini getirmelerini talep ederek muhataplarına meydan okuması, içerisinde barındırdığı gayb bilgisinin yanında nazm olarak da edebi üstünlüğünün ilanıydı. “Kur’ân’ın bir benzerinin getirilememe” (i‘câz) mefhumu Kur’ân araştırmacılarının üzerinde durduğu temel meselelerden biri olmuştur

Ebû ‘Ubeyd Kâsım b. Sellâm (ö. 224/838)’ın kitabı, Fezâilu’l-Kur’ân başlığıyla telif edilen ilk eserlerdendir. Bunun yanı sıra hem kapsamlı muhtevası hem de literatürdeki yeri ve kaynaklık değeri açısından dikkat çekmektedir. Zira kitap; Kur’ân-sünnet ilişkisini, sahâbe-tâbiun ve sonrası neslin yaklaşım ve uygulamalarını nakleden muteber kaynaklar arasında sayılmıştır. Nitekim hicrî ilk iki yüzyılın Kur’ân anlayışını itikâdî ve amelî yönlerden ortaya koyan, Kur’ân ilimlerine dair çeşitli hususları ele alan

Kindî, İslam dünyasında ilk filozof olarak anılmaktadır. Çünkü ondan önce çeşitli felsefi görüşler ortaya koyan insanlar var olmasına karşın, bu görüşlerin dini ve mezhebi bir özellik arz etmesi böyle bir sonuç ortaya çıkarmıştır. Hangi ilim dalında olursa olsun, ilk olmak elbette bazı sıkıntıları da beraberinde getirir. Bu, Kindî için de geçerlidir. Özellikle onun zor anlaşılır olmasının arkasında yatan en büyük neden budur. Ülkemizde Kindî, genelde filozof özelliği ile tanınmaktadır. Oysa Kindî, felsefe

-Allah’ın Kitabından Nasiplenebildiklerim- Allah’ın kitabı indiği günden bugüne okunup durmakta. Müslümanlar anlamadan dahi okumaya devam etmekte. İlahi kelamın nesilden nesile nakledilmesinde bunun önemli bir rolü vardır mutlaka. Ama asıl olması gereken kitabın ana fonksiyonunu icra edecek nitelikte okumaktır. Kur’an’ı okuyup anlamaya, hassaten yaşamaya ihtiyacımız var. İlk muhataplar bunu mükemmel bir şekilde gerçekleştirdiler. Okudular, anladılar, yaşadılar içinde bulundukları kokuşmuş dünya düzenini değ

İslam’ın anlaşılması ulûhiyyet inancının Kur’ân’ın sunduğu şekliyle bilinmesiyle mümkündür. Bu kitap İslam’ın ana gövdesini oluşturan ulûhiyyet inancını konu edinmektedir. Çalışmada öncelikle Kur’ân’ın ilk muhataplarının düşünce ve inanç şekli irdelenmeye çalışılmıştır. Hangi dine mensup olursa olsun dönemin insanının inancı incelenmiş, vahyin onlara inanç noktasında getirmiş olduğu eleştiriler sunulmuştur. Daha sonra Kur’ân’ın oluşturmaya çalıştığı ulûhiyyet inancı ele alınmıştır. Bu yapılırken ulûhiyyet i

Elinizdeki eser Hafız-ı Şîrâzî’nin (Ö.756/1355) “Bilgi ülkesinin padişahlar padişahı” olarak nitelediği XIV. yüzyılın önde gelen Muhakkik kelâmcılarından Adudüddin el-îcî’nin Ulûhiyyet düşüncesini konu edinmektedir. Bu bağlamda Kelâm ilminin merkezi teması (aslu’l-usûl) olan Ulûhiyyet düşüncesi, Îcî perspektifinden üç ana başlık altında sunulmaktadır. Kitapta, İlâhî isim ve sıfatlardan Allah-âlem ilişkisine varıncaya değin ilâhiyât sahasının çalışılması güç sayısız problematiklerini derinlemesine analizlerl

Tevhid içinde bulunduğumuz zaman ve mekân dilimi içinde bir şekilde teşekkül etmekte olan bir var olma halini bildirir. Başka bir ifadeyle tevhid, varoluşun her anında kendisini tezahür ettiren unsurlara indirgenemez; söz konusu unsurların hayata yansıması da onu hiçbir zaman tüketemez. O halde tevhid, farklı zaman ve mekânlarda kendine özgü bir şekilde farklılaşarak tezahür eden; o ana dek anlaşılandan daha fazla anlaşılmasının mümkün olduğu bir tezahürü ifade eder. Bu yüzden tevhid, bizi biz yapan, bizi ş

Kur’an ve İnsan isimli bu kitap, insan-Kur’an ilişkisini ele alan bir çalışmadır. Dolayısıyla insan ve din; ilk nazil olan sureler ve muhtevası; hicretin birinci ve ikinci yıllarında Kur’an’ın getirdikleri; Kur’an’a göre ailenin psikolojik temelleri; Kur’an açısından turizm; Kur’an açısından reenkarnasyon; Kur’an açısından şiir ve şairler; Kur’an ve psikoloji açısından sosyal ilişkilerde hoşgörü ve yardımlaşma; Kur’an-ı Kerim ve Hz. Muhammed; Kur’an ve mutluluk; Kur’an, insan ve oruç; insan, nazar ve Kur’an

Günümüz düşüncesini modernliğin oluşumunda kök salan bir dizi girift dini, siyasi, hukuki ve kültürel nedenlere bağlı olarak açıklayabiliriz. Günümüzde ve hatta yakın gelecekte tüm inanç sistemlerinin, tüm felsefi düşünce ve değer sistemlerinin doğruluk ve geçerlilik kriterinin modernite tarafından belirleneceğini söylemek de yanlış olmaz. Zira toplumlar, modernlik üzerinden rasyonellik durumlarına, mantıksal düşünce biçimlerine, teknik imkânlarına, dine karşı tutumlarına göre gelişmiş ve azgelişmiş olarak

Hayat ve ibadet rutin hale getirilmemelidir. Hakikatler ayrıntıya dikkat edenler tarafından keşfedilebilir. Zaten hayat an be an ayrıntılarla inşa edilir. İbadetlerde ayrıntıya dikkat etmek, hayatı ayrıntılarıyla yaşama anlayışıyla mümkündür. Kendimize sunulması halinde kabul etmeyeceğimiz bir şeyi Allah’a sunma gafletinde olmamalıyız. Bir seramik sanatçısının elindeki malzemeyi güzelleştirme adına verdiği çabayı göz önünde bulundurarak Allah’a yaptığımız sunumlar olan davranışları aynı eda içerisinde kendi

Millet her nesilde yeniden doğar, mensubiyet bilinci ise kuşakları birbirine bağlar. Gündemi belirleyen toplumdan sorumlu aydınların teklifleri ve projeleri aydınlık istikbalin habercisidir. Türkiye her zaman ödediği bedellerle milletinin, dünyada ezilen halkların ve musta'zafların umudu ve kurtarıcısı olmuştur. Selçuklu ve Osmanlı ile bin yıllık bir deneyim sahibiyiz. Gençlerimizin dünyayı ve özellikle birlikte yaşadığımız İslam coğrafyasını, demografik yapısıyla birlikte, tarihi arka planını merak et

Yaratan, yaratılan ve bu ikisi arasındaki münasebetin adıdır “hak". İnsanın iç dinamiklerini, yaratıcı ve diğerle olan ilişkisini düzenleyen bir ölçüt ve bunların ideal düzeyde tutulmasını sağlayan bir mihenk taşıdır. İslam düşüncesinde vahiy, vahyin sahibi, yeryüzündeki temsilcisi ve muhatapları sarmalında yer alan “hak”ın Nebevi mirastaki anlam dünyasını merkeze alan bu eser, kavramın fizik ve fizikötesi alanlarla olan münasebetine dikkat çekmiştir. Dünya- ahiret saadetini teminat altına alan İslam’da “ha

Kur’an Hakkında Dil ve Tefsir Araştırmaları

Hayalî râvî anlayışı, ilk defa Joseph Schacht (ö. 1969) tarafından dillendirilmekle birlikte G. H. A. Juynboll (ö. 2010) tarafından geliştirilen “müşterek râvî teorisi” nin temel unsurlarındandır. Bu teori bağlamında rivayet ilimleri açısından çok değerli olan tâbiûn ve etbâu’t-tâbiîn nesillerine mensup bazı muhaddislerin uydurmacı, bilhassa tabiûn nesline mensup bazı muhaddislerin de onlar tarafından uydurulan hayâlî şahsiyetler oldukları iddia edilmiştir. Söz konusu oryantalistlere göre gerçekte olmayan b

Mezhepler insanların hukukî, itikadî ve siyasi düşüncelerini oluşturmada önemli bir etkendir. Her bir mezhebin kendine ait düşünce tarihi vardır. Fıkhî/amelî mezhepler içerisinde zikredilen Hanefîliğin de kelâmî görüşleri ve kendisine has bir zihniyet dünyası vardır. İlk dönemlerde Hanefîlik, sadece fıkhî bir aidiyetin değil kelamî ve itikadî düşünceyi de içerisinde barındıran genel bir kimliğin adıdır. Bu nedenle Hanefîlik, itikadî boyutu olan bir mezheptir. VIII./XIV. yüzyıldan itibaren mezhebin itikadî b

Zehebî Mısırlı Ehl-i Sünnet bir alimdir. Müellifin en meşhur eserlerinden birisi et-Tefsîr ve’l- Müfessirûn’dur. Müellif bu eserinde tefsir tarihi konularına yer vermiş, geçmişten günümüze kadar yazılmış tefsirleri ve müfessirleri tanıtmıştır. Marife ise Irâklı Şii bir alimdir. Marife’nin de en önemli eserlerinden birisi et-Tefsîr ve’l-Müfessirûn fî Sevbihi’l-Kaşîb’tir. Müellif bu eserini, Zehebî’nin eserindeki yanlışları düzeltmek ve eksiklikleri tamamlamak için kaleme almıştır. Çünkü Marife, Zehebî’nin Şi