"Bu adam benim babam" cümlesiyle başlayan güzel bir türkü vardır. Tabii ki benim babam, türküde tarif edilen babadan farklı. Ama ben de babamdan bahsettiğim zaman türküdeki kadar çilekeş, türküdeki kadar fedakar bir babadan söz ettiğimden emin olarak bahsederim. Babam, Müftü İsmail Cömert'e hatıralarını yazmasını ben tavsiye ettim. İlk okuyucusu benim. Evvela yaşarken okudum. Biz iki kardeştik, kardeşim Ayşenur'la ben. Anneciğim Havva Hanım bizim başımızdaydı. Babam, rahmetli anneciğimle birlikte o yo

Pazar Kitabı; Göktür-Hun dönemi pazarlarını, Osmanlı dönemi pazarlarını, yabancı seyyahların gözüyle pazarlarımızı, günümüz pazarlarını; pazar, panayır, ordu pazarı, at pazarı, tuz pazarı, bit pazar gibi pazarların özelliklerini incelemektedir. Pazarın da bir hukuku vardır, ilişkileri denetleyen etik kuralları vardır. Malını pazarlayan pazarcının dili ve pazarlık dili sözlü kültürümüzün bir bahsidir. Türküler ve divan edebiyatı da pazarlardan söz etmiştir, pazar metaforunu kullanmıştır. Bulgaristan

Alpaslan Demir Osmanlıda Yaşamak adlı eserinde avamdan havasa Osmanlının farklı ve renkli hayatlarından, bir çırpıda okuduğumuz akıcı ve çarpıcı örnekler sunmuştu bizlere. Şimdi ise Osmanlıda Ölmek adını verdiği bu çalışmayla Osmanlıda yaşamanın bir bedeli olduğunu, bu bedelin de nihayette ölüm ile neticelendiğini hatırlatıyor, bazen acımasız da olsa. Osmanlı Devleti kendini Devlet-i Ebed Müddet olarak nitelendiriyor yani sonsuza kadar yaşayacak devlet. Elbette bu sıfatı kazanmak için Osmanlıların din u dev

Ayrılık Kitabı; edebiyatımızın temel kaynaklarında -modern edebiyat, eski edebiyat, halk edebiyatında- ayrılığın bin bir çeşidini, acısını, zorluğunu ortaya koymakta, bu metinlerde ayrılığı nasıl ele aldığını incelemektedir. Ayrılığı ifade etmek için kullanılan sözcükler ve kalıp ifadeler -Kutadgu Bilig'den günümüze- dilin hangi kıvraklıkla ayrılığı dile getirdiğini göstermektedir. Hayattan ayrılık en keskin geçiş dönemidir. 1924'te yapılan "Hayatınızın son deminde arzunuz nedir?" anketi yapılmıştır. Netice

Harput ve Dersim yol güzergâhı üzerinde, Murat Nehri'nin hemen kıyısında kurulan Pertek kasabası doğal güzellikleri ve binlerce yıllık geçmişiyle bölgeyi ziyaret eden gezginleri büyüleyen bir mekân olmuş ve bu suretle tarihte adından söz ettirmiştir. Verimli topraklar ve zengin su kaynakları ile çevrili olan bu küçük kasabada her ev adeta kendi bahçesi içinde kurulmuştu. Süpürgeç Dağı'nın eteklerinden Murat Nehri'nin sahil kıyısına kadar uzanan bütün vadi birbirinden bağımsız bölük bölük orkide çiçekli evle

Bu çalışma makaleler halinde yayımlandığı yıllardan bugüne bir çığ gibi büyüdü. Çay taşı gibi güzelleşip biçimlendi. Öyle değinmeler öyle tespitler öyle anışlar okuyacaksınız ki size bildik yaşandık gelecek. Ama ayrıntılar içinde şaşkınlıklar da yaşayacaksınız. Çünkü anlatılanların çoğu bugün yok artık anlatanlar da öyle... Her gerçek şehrin kuruluşuyla tarihiyle tarihi eserleriyle insanıyla inanç tarihiyle tabiatı ve bunun en belirgin ögesi olan iklimiyle ürettiği değerleriyle yaşayan bir organizma olduğ

Neyzen Ahmet Kaya1963 yılında Istanbul'da Üsküdar semtinde doğdu. Müziğe yedi yaşlarında mandolin çalarak başladı ve sonraki yıllarda bir süre bağlama ile meşgül oldu. Lise yıllarında, ney sazına duyduğu ilgi ile, Neyzen Erdoğan Köroğlu'nun talebesi oldu. 1981 yılında, Konya'ya, Mevle-vi ihtifâllerini seyretmek için gittiğinde, Neyzenbaşı Doğan Ergin'in nazik daveti ile mutrip heyetine katıldı.. 1982 yılında, I.T.Ü. Türk Müziği Devlet Konservatuarı Enstrüman Yapım Bölümü'ne girdi. Okul yıllarında, Neyzen Ni

XIV. yüzyılda Azerbaycan'da doğup, gelişerek Anadolu'da en yaygın tarîkatlardan birisi olan Halvetîlik, dört ana kol ile bu kolların da pek çok şubeye ayrılmıştır. Bu dört ana kol Rûşenîyye, Cemâlîyye, Ahmedîyye ve Şemsîyye'dir. Bu mezkûr kollar birçok talî şubeye ayrılarak dünyanın pek çok bölgesine yayılmıştır. Çalışma konumuz olan Şemsîyye kolu Sivâsîyye, Nûrîyye ve Sûzîyye şubelerine ayrılmıştır. Bu çalışma, 16. asrın sonlarıyla 17. asrın ilk yarısına damgasını vuran Sivas ve İstanbul'un en büyük şöhre

Kültürler atığı -ister beden ister ev atığını- pis, uğursuz, değersiz, tehlikeli, tabu olarak görmüş ve nasıl bir muameleye tabi tutulması gerektiğini kesin kurallara bağlamıştır. Gerçi atıktan fayda da sağlanmıştır, mesela patlayıcı yapımında kullanılan kuş gübresi, yakıt ve inşaat malzemesi olarak kullanılan tezek, halk hekimliğinde tedavi amaçlı kullanılan idrar ve dışkı, ve günümüzde dönüşüme alınan kağıt, plastik, cam. Toplum hayatında atık ile ne yapılacağı Şehreminicilikten Belediyeciliğe şehir hizme

Sivas Cumhuriyet Üniversitesi Tarih Bölümü öğretim üyeleri ile doktora öğrencilerinin müşterek mesailerinin bir mahsulü olan bu eser Osmanlı İmparatorluğu'nda isyan ve ihanet hareketleriyle onlarla ilintili olarak yürütülen istihbarat, karşı casusluk ve soruşturma konularına odaklanıyor. Her biri ayrı bir polisiye roman tadında olan makalelerden oluştuğu için okuyucu kendisini heyecanı yüksek olayların içinde yahut peşinde bulacak, nice merak uyandırıcı hikâyeye tanıklık edecektir. Mesela kitap; bir casusa,

Kommagene Krallığı hakkındaki bu çalışmayı aslında müstakil bir çalışma olarak planlamıyorduk. Bu çalışmayı "Hısn-ı Mansur'dan Adıyaman'a" isimli daha hacimli ve yoğunlaştığım›z bir çalışmanın bir bölümü olarak ele almayı düşünüyorduk. Konunun içine girip konu ile ilgili kaynak ve okumaları arttırınca biz de daha önceden konuyla ilgili çalışma yapan diğer insanlar gibi Kommagene'nin büyüsüne kapıldık ve bu çalışmayı öncelikle ayrı bir şekilde ele almamız gerektiğinin farkına vardık. Bu sayede Kommagene'nin

Meyhane Kitabı; İstanbul meyhanelerinin tarihini, meyhanelerden alınan avârız vergisini, klasik şiire yansıyan meyhane metaforunu, sultan şairlerin meyhaneye bakışını, modern dönem şiirinde meyhaneyi, meyhanelerde kurulan edebiyat mahfillerini, Agora meyhanesini, meyhanede içilen ve yenilen yiyecekleri, kabadayılık alt kültüründe meyhanenin yerini ve meyhane argosunu, Türk sinemasında ve gölge oyunlarında meyhaneyi ele almaktadır. *** 16 yüzyılda İstanbul'a gelen yabancı seyyahlar şehirdeki meyhane bolluğun

Hurûfât Defterleri, 17 yüzyılın sonlarıyla 19 yüzyılın ortalarına kadarki dönemde Osmanlı taşrasındaki mahalle, saray (konak), cami, mescit, han, hamam, çeşme, mektep, medrese, zaviye, türbe, şifahane, imarethane, gasilhane, çarşı, pazar, mahkeme binası gibi dinî, sosyal, hukukî ve iktisadî kültür öğelerle ilgili çok değerli bilgiler içermektedir. Bunun yanı sıra taşradaki dini kurumlar, eğitim kurumları, mahkemeler ve çeşitli sosyal kurumlardaki görevlilerle ilgili önemli bilgiler içeriyor olması bu defter

Karlofça Antlaşması (1699) sonrası XVIII. Yüzyıl, Osmanlı Devleti için yeni ve yıpratıcı savaşların yaşandığı asır olmuştur. 1739 Belgrad Antlaşması ile Avusturya ve Rusya'ya karşı üstünlük sağlayan Osmanlı Devleti, 1760'lı yılların sonlarına dek, uzun süre Batı ve Rusya ile savaşlardan uzak kalmıştı. Rusya tahtına geçen II. Katerina'nın, I. Petro'nun vasiyetini yerine getirmek üzere Rus dış politikasını şekillendirmesi, yeni bir Osmanlı-Rus savaşının belirleyici sebeplerinden olmuştur. Rusya'nın Lehi

Bahâriye Mevlevîhânesi postnişini H. Fahreddin Dede'nin 58 yıllık yaşam hikayesi Beşiktaş Mevlevîhânesi'nde dünyaya gelmesiyle başlar. Beşiktaş Mevlevîhânesi İstanbul'da bulunan Mevlevî Dergâhları arasında iki kere yer değiştirmeye tâbi tutulmuş olmakla özellik kazanmıştır. Bunlardan birincisinde yer değiştirmiş olmasına rağmen eski ünvânını muhafaza etmiş, fakat ikincisinde adını yeri ile birlikte kaybederek Eyüp'te bulunan Bahâriye Mevlevîhânesi olarak devam etmişdir. Bununla beraber her üçünün de birbiri

Elinizdeki eser iki bölümden oluşuyor: Birinci bölümde genel olarak Osmanlı uyruklar, onları yöneten kurumlar, ikinci bölümde ise hukuk bakımından Müslümanlara eşitlenmiş ve İmparatorluğun genel yasalarına tabi olmakla birlikte, Fetih zamanından kalma ayrıcalıklar gereği, kendilerinin seçtiği başlara (patrikler) bağlı olarak tam bir dini ve dindışı özerkliğe sahip gayrimüslim uyruklar ele alınacaktır.

Kitap, Tanzimat devrinden başlamak üzere Osmanlı ve Cumhuriyet dönemi olarak iki bölüm olarak hazırlanmıştır. Kitabın Osmanlı bölümünde on üç yazar ve Cumhuriyet bölümünde on dört yazar, yarısı kişi, yarısı olay olmak üzere yirmi yedi konuyu ele almışlardır. Ele alınan konular detaylı bir şekilde irdelenmiş; kişilerin ve olayların Osmanlı ile Türkiye Cumhuriyeti Devletlerinin gerek hariciye kurumunun bürokrasisine gerekse defacto politikalarına etkilerinin açıklığa kavuşturulmasına akademik anlamda öz

Çalışma giriş, dört ana bölüm ve sonuç kısımlarından oluşmaktadır. Giriş kısmında; içkinin tanımı, nasıl yapıldığı ve insan hayatında meydana getirdiği zararlar hakkında bilgiler verildi. Birinci bölümde; içkinin tarihsel olarak ortaya çıkışı, Türklerde içki kültürü ve Osmanlı Devleti zamanında içki ve içki ile mücadele konusu ele alındı. İkinci bölümde; II. Meşrutiyet döneminde içki ile mücadele etmek maksadıyla kurulan cemiyetler irdelendi. Üçüncü bölümde ise çalışmanın ana konusunu teşkil eden Hilâl-i Ah

Köklü bir tarihe tutunuyoruz. Nevzuhur bir kültürün çocukları olmadığımız âşikâr... Bunu sadece tarihe yaslanarak konuşan, günü anlamlandırmaktan imtina edip dünün konforuyla hayatı anlamlandırmaya çalışan, ata kültüne müntesip müptedi bir öğrenci edasıyla söylemediğim malumdur. Köklü tarih, derin kültürel miras, övünme konusu değildir. Aksine bu tespitler, tevarüs edilen birikimi temsil telaşı, bu günü anlama ve yarını anlamlandırma mesuliyetinin farkına varma sebebidir. Köklü tarih ve derinlikli kültür de