Ünlü mutasavvıf Feridüddin Attar, kitabında simgesel anlatım biçimini seçerek kuşlarla birlikte bilinmeze, kuşların ölümsüz padişahı Simurg'u aramaya giderler. Onda, onunla birlikte ölümsüzlüğü tatmak üze re yola çıkarlar. Kuşlar ülkesinin bütün kuşları Kaf Dağı'nın ardında ki padişahları ölümsüz Simurg'u bulmak için toplanıp yola koyulurken bu yolculuğun nitelik ve durumunu az çok sezmişlerdir. Çünkü bu yolculuk absurd, uzun, zorlu ve çetin, serüvenli bir yolculuk olacaktır. İsteği, gücü, soluğu ve sebatı

Genel olarak Alevilik yol bir, sürek bin bir ya da din türlü türlüdür, iman değişmez gibi düsturlar üzerinden birlikte yaşama kültürünü öne çıkaran bir özellik taşımaktadır. Bu özelliği itibariyle Alevilik herhangi bir dinsel inancın bir başka dinsel inanç karşısında talileştirilmesine ya da ikincilleştirilmesine, bir dinsel inancın esas kabul edilip bir başkasının yalnızca zenginlik unsuru olarak yaşamasına izin veren, bir dinsel inancın var olabilmek için ancak hakim dinsel inançlar içinde anlamlandırılma

Milyonlarca Talibi Olan Bir Mürşid Ocağının Dedesi Hüseyin Dedekargınoğlundan Dedeler ve Taliplere El Kitabı Aleviliğin pratiği alanında bir ilk... Bu kitapta, Alevilerin temel ibadeti olan Cem, en ince ayrıntılarına kadar anlatılmaktadır. Öyle ki, Cem yürütme konusunda yeterli bilgisi olmayan genç Dede adayları bu kitabı okuyarak rahatlıkla Cem yürütebilecektir

Bu kitap, Alevi tarih yazımında ortaya çıkan bir skandalı konu alıyor. Erdoğan Çınar, kitaplarında Hıristiyanlığın bir mezhebi olan Paulikienizmi Alevilik; kiliselerini Alevi ocağı; kilise kurucularını Alevi dedesi; ilk çağın köleci Ma topluluklarını Alevi; Zeus tapınağını Hacı Bektaş dergahı; Makedon kilisesi kurucusu Constantinei, Pir Sultan Abdal olarak sunuyor. Tüm bunları yaparken, Bizans görevlisi Peterin; coğrafyacı Strabonun; Anna Komnenanın; Urfalı Mateosun; Evliya Çelebinin ... yazdıklarını tahr

Günümüz Aleviliğinin anlaşılabilmesi için öncelikle ilham ve keşfi birinci derecede bilgi kaynağı olarak gören Geleneksel Aleviliğin ortaya konulması gerektiği kanaatinden dolayı, çalışmamız Tokat bölgesindeki Geleneksel Alevilik üzerinde yoğunlaşmıştır. Alevilik denildiğinde de söz konusu Geleneksel Aleviliğin anlaşılması gerektiği de açıktır. Bölgede elde edilen verilerden hareketle Alevilik, inanç esasları noktasında farklı kabul ve yorumlarda bulunmakla beraber büyük oranda temel İslami inançları benims

Aleviliğin ilk yazılı kaynak kitaplarından olan Ummül-Kitâb, beşinci imâm Muhammed Bâkırın (676-733/4), öğrenci ve müritleriyle soru-yanıt yöntemiyle yaptığı konuşmaları, bâtıni bağlamda dinsel-inançsal görüşlerini içermektedir. Soru ve yanıtlardan bir örneği görelim: Kuran ayetleri hangi şehirlerde inmiştir? Konuyla ilgili bâtıni yorum nedir? Soru 28 [355]: İmam Bâkırın Kurana ilişkin verdiği bilgiler ve tanımlamalar Ortodoks İslamın inanç anlayışına ve bu kanaldan öğrendiğimiz Kuran hakkındaki tüm

Alevilik içinde yaşadığımız coğrafyada hâlâ kendi doğallığında bir inanç olarak kabul görmüyor... İnancın batıni yönü Aleviliğin esas yönüdür ve üstü adeta bir sır perdesi ile kapatılmıştır. Görünen yani zahiri yüzü ile de Aleviler takiye yaparak kendilerini egemenlerden korumaya çalışmışlardır... Kapalı bir toplum inancı olan Alevilik, şehir yaşamının başlamasıyla gizli ibadet olarak varlığını sürdürmüştür. Bu durum; Aleviler arası iletişim kopukluğu; bölgesel farklılaşmaları da beraberinde getirmiştir. Bu

Alevilik pirine, ocağına ikrar ile bağlanmış taliplerin oluşturduğu bir 'yeminli yurttaşlar topluluğu' mudur yoksa bünyesinde ilahi sırlar saklayan bir 'gizem okulu' mu? "Ma Ana" kimdir ? Aleviler kendilerini neden 'Millete Ma' olarak tanımlıyorlar? Ma Ana, Mary Ana ve Fatma Ana aynı kutsal varlığın farklı iklimlerdeki adı mıdır? Erken Hıristiyanlar Bakire Mary'den doğan Tanrının oğlu İsa hikayesini Bu gün Hacı Bektaşi Veli'nin adı ile anılan Karacahöyük Dergahı'ndan mı kopyaladılar? 'Ehli Beyt' sözcüğü

Aleviler son 20 yılda yürüttükleri mücadeleler ve hak talepleriyle toplumda görünür hale geldiler. Oluşmuş birçok haksız önyargıya karşı çıkarak, Biz Aleviyiz ve bir inanç grubu olarak haklarımızı istiyoruz dediler. Bu yeni ses önce bir şaşkınlığa neden oldu. Sonra yavaş da olsa, onların da bu ülkenin vergi veren, askere giden yurttaşları olduğu fark edilmeye başlandı. Aleviler ne istiyorlar? Bugüne kadar neden ve nasıl dışlandılar, baskı gördüler? 1938de Dersimde, 1978de Kahramanmaraşta, 1993te Sivasta, 1

Alevilik ya da Heterodoks İslam, Sünnilik ya da Ortodoks İslam gibi dinsel inanç boyutu ağır basan tamamıyla değişmez-dogmatik kuralların uygulanması olan bir sistem değildir. Toplumsal ve siyasal yanı daha güçlü; sürekli gelişim ve dönüşümlere açıktır. Alevi toplumlar, inançlarının doğası gereği hep devrimci muhalefet olmuş; çeşitli coğrafyalarda yüzlerce kere egemenlere başkaldırarak, uğradığı büyük kırımlara rağmen varlığını sürdürmüştür. Böyle bir inancın felsefesi ve siyasetini idealist bakış açısından

Alevî hareketi, sözcüğün tam anlamıyla modern bir hareket olarak ortaya çıkmış, kendi hüviyetini oluşturan en önemli öğelerin vurgulanmasına ve bunların geliştirilmesine çalışmış, fakat bir kez daha kendisini içinde bulduğu siyasal ortamın sorunlarıyla ilgilenmek zorunda kalmış ve asıl sorunlarına çözümler getirmek konusunda hazırlıksız yakalanmıştı. Şu son on yılda badire atlatan Alevî rönesansı, belki de asıl sorularıyla şimdi karşı karşıya kalmış bulunmaktadır. Günümüzde pop kültüründen postmodern gur

Bulgaristan´da Bektaşi tarikatı, 13. yüzyıldan sonra, muhtemelen Abdal Musa tarafından kuruldu. Bektaşiliğin Bulgar topraklarına 15. yüzyılda, abdalan-ı Rum (Anadolu) ya da sadece abdal olarak bilinen dervişlerin İslamiyet´i benimsetme faaliyetleri sayesinde yayıldığı düşünülüyor. 1512-1515´te Osmanlı-Safevi Savaşları sırasında gerçekleşen göçler sonucu Horasan bölgesindeki Türk kabileleri Bulgaristan´a gelmişlerdi. Anadolu´da isyan eden Aleviler ise, Osmanlı idarecileri tarafından Balkanlara sürgün ettiri

Elinizdeki kitap Aleviliğin, Türkiye’nin toplumsal ve siyasal dokusunda farklı zamanlarda farklı anlam ve içeriklerle nasıl var olduğunu anlamaya çalışan bir çaba sürdürüyor. Bunu yaparken Alevilik denen inanç, zihniyet ve yaşam tarzlarının siyasal süreçlerde adlandırılma ve anlamlandırılma tarzlarına bakıyor. Çalışma, Aleviliğin, bir tür ‘kimlik’ inşası olarak, Türkiye’nin farklı dönemlerindeki farklı siyasal süreçlere eklemlenerek, birbirinden farklı ‘Aleviliğin özü’ söylemleri geliştirdiğini iddia ediyo

Alevilik-Bektaşilik, Türkiye'de son yirmi yılın en fazla tartışılan konularının başında gelmektedir. Tarihsel, kültürel, dini, siyasi ve toplumsal pek çok yönü bulunan bu olguyla ilgili, yüzlerce eser ve makale yazılmış, onlarca televizyon programı yapılmıştır. Ancak yazılan eserler ve makaleler içerisinde, konuyu tarafsız ve bilimsel yöntemlerle ele alanların sayısı, maalesef arzulanan düzeyin çok altında olmuştur. Ehil olmayan insanların sebep olduğu bilgi kirlenmesi, Alevilik-Bektaşiliği sorunlar yumağın

Nedir Alevilik? Alevi kimdir? Bu anlayışın İslâmdaki yeri nasıldır? Elinizdeki kitapta, bu soruların cevapları aranmış. Mevzu, kendisine zorla yakıştırılmak istenen siyasi, ideolojik, felsefi ve hayali paslarından arındırılarak dikkatle incelenmiş: Meseleye muhabbet ve samimiyetle yaklaşıldığını anlamak için kitabı bir parça mütalaa etmek yeterli. Alevilik konusundaki yanlış bilgileri düzeltecek, doğruları gösterecek ve istismar kapılarını kapatacak olan bu değerli eseri, saha-i irfanımıza arzeden muhtere

Anadolu Alevisi kendini yaratan toplumsal gereksinmenin dışına taşınarak kimliğinin ipuçlarını, İslamın özkaynaklarında aramaz. Tam tersine, toplumsal bilincin yerine yerleşen köktendinci ilahi ideolojiyi; bu ideolojinin yere indiril mesiyle nesnelleşen kul kimliğini; nesnelleşen kul kimliğinin siyasallaşmasıyla iktidara uzanmaya çalışan teokratik kolektif kimliği kırmak; demokrasi ve laikliği kurmak için İslamın özkaynaklarını batini bir sorgulamaya yatırır. Bir aydın, her türlü idealizmle hesaplaşmış olma