Anthropos'un yaratıcı birer etkinliği olarak felsefe ve edebiyat, Deleuze'ün düşüncesinde, oluşla yani bir güç olarak yaşamla etkileşim kurmaktır; kaosa dalmak, bir kaçış çizgisi çekmek, oluşu ve oluşta açığa çıkan farkı dile getirmektir. Felsefe ve edebiyat tam da bu noktada birleşir. Ancak Deleuze, felsefe ve edebiyatı birbirine indirgeme çabalarına ısrarla karşı çıkar ve her birini kendine has tarzı ve işleviyle tanımlar. O halde bu iki yaratıcı etkinlik arasındaki ilişki nasıl bir ilişkidir? Felsefe ve

İdeolojinin Yüce Nesnesi kitabıyla felsefe dünyasına deyim yerindeyse bir meteor taşı gibi düşmüştü Zizek. O zamanın felsefi müesses nizamınca artık neredeyse sorgusuz sualsiz kabul edilen varsayımları sarsmış ve dünyayı onu dönüştürme hedefini bir yana bırakmaksızın anlamaya çalışanlar için bir fener ışığı olmuştu. 1990’ların başından bu yana yazdığı birçok kitapta bu çabasını ısrarla ve tutkuyla devam ettirdi. Güncel meseleler hakkında yazdığı kamusal müdahale niteliği taşıyan yazılar, dünyanın dört bir

Husserl, Logical Investigations’ını yazarken, bilincin kendisini fenomenolojik bir soruşturmaya tabi tutmuştur. O, bir şey “hakkında-bilinç” olmanın bilincin tam özü olduğu sonucuna varmıştır. Otuz yıl sonra, yaşamı esnasında yayımlanmış son büyük eseri olacak olan Cartesian Meditations’ta, Kartezyen cogitonun özü, cogitatumu en az cogitonun kendisi kadar doğrudan doğruya içerir diyerek aynı anlayışı ifade etmiştir. Her iki ifadede de Husserl bir bilinç edimi ve nesnesinin ayrılamaz olduğunu, ya da 1913’te

“Yaratıcılığın tamamen insana özgü bir şey olduğu fikrini geride bırakmaya hazır mıyız?” Bir zamanlar, yaratıcı fikirlerin hep özel insanlardan çıktığı düşünülürdü. Yaratıcı dâhiler, avangard sanatçılar, topluma ayak uydurmakta zorlanan farklı kişilikler… Oysa günümüzde, her bireyin kendine has bir orijinalliği olduğunu fark etmek, “yaratıcı olma” halini yeniden masaya yatırmamıza, sanatçıyı, mucidi, filozofu kendi içimizde aramaya başlamamıza yol açtı. Yaratıcılık, yaşamın sürekliliği için vazgeçilme

Aristoteles'in Metafizik isimli eseri, “Bütün insanlar doğal olarak bilmek isterler...” ifadesiyle başlar. Bilme(k) insanın rasyonel bir varlık olduğunun göstergesidir. İnsan her ne kadar diğer canlılar gibi doğal yasalara tabi olsa da akli bir varlık olması sebebiyle diğer canlılardan ayrılır. İnsan aklı sayesinde doğayı, içinde yaşadığı dünyayı ve evreni anlama ve açıklama arayışında olmuştur. Bu arayışta filozoflar kimi zaman insanlığın problemlerini çözmek, kimi zamanda daha iyi bir toplum ve dünya inşa

Ahmet Ayhan Çitil’in Kant Okumaları’nın bu ikinci kitabı, Kant’ın ahlâk felsefesine dair çizdiği yol haritasının, yani İkinci Kritik’in Ahmet Ayhan Çitil yorumuyla okuyuculara takdim edilmesi, Kant’ın eserlerine uzaktan değil de yakından bakıp anlamaya bir çağrı niteliğindedir. Bu anlamda Çitil’in “Kant o zaman nasıl ve neler düşünmüştü? Şimdi burada olsa neler söylerdi?” gibi sorulara Kant gibi, Kant bakışıyla cevaplar vererek, yeri geldiğinde kendi görüşleri üzerinden eleştirilerde bulunarak ilerleyen Kan

Tüm aşk oyunlarının gayesi insan hayatındaki bütün amaçlardan daha önemlidir.” Alman filozof Arthur Schopenhauer Aşkın Metafiziği’nde yazarların, düşünürlerin, sanatçıların tarih boyunca işleye işleye tüketemediği aşk konusunu kendine has felsefi bir yaklaşımla ele alıyor. Aşk fenomenini edebiyata ve mitolojiye referanslarla, bilimsel analojilerle ve hayattan örneklerle inceliyor. Aşkın insanlar için neden bu kadar önemli olduğunu, insanların bu konuda neden bu kadar çok yanılsamaya kapıldığını ve acı

Haz Dediğimiz Şey, Jung’un sözlerinden özenle derlenmiş bir seçkidir. “Düşünmek zordur; bu nedenle çoğu insan yargılar.” “Ruhunuzda ihtiyaç duyduğunuz şeylerin kölesisiniz.”

“Tek bir güçlü su damlası bir dünya yaratmaya ve geceyi dağıtmaya yeter. Gücü hayal etmek için derinlemesine tahayyül edilmiş tek bir damladan başkasına ihtiyaç yoktur. Böyle devingen hale gelen su, bir tohumdur; su, hayata sonsuzca bir gelişim sağlar. Suların dili doğrudan şiirsel bir gerçekliktir, dereler ve akarsular sessiz manzaralara garip bir sadakatle ses katarlar; gürültülü sular kuşlara ve insanlara şarkı söylemeyi, konuşmayı, yeniden konuşmayı öğretir ve sonuçta suyun sözüyle insanın sözü aras

Kötülük, bilinen kabullerle açıklanmaya ihtiyaç duymayacak açıklıkta ve bu(a)radadır; ama “gözleri ve kulakları hakikate kapalı olanlar” için artık iyilikten ayırt edilemeyecek kadar iyiliğin sınırlarına açılmış kuzu postunda tilkidir. Yaylagül Ceran Karataş’ın uzun yıllardır üzerinde çalıştığı “kötülük” meselesi, tarihsel süreç içerisinde yapılagelen tartışmalar bağlamında Küreselleşen Karanlık’ta etraflıca masaya yatırılıyor. Kötülükle ilgili etik, ontolojik ve teolojik kabullerin kötülük “sıradanl

Türkiye’de Felsefenin Gerçekliği ve Eleştirisi adlı bu çalışmasıyla Ayhan Bıçak, 50 yıldır üyesi olduğu felsefe kabilesinin tarihsel macerasından hareketle “felsefe yapma” pratiğinin bilançosunu çıkarıp Türkiye’de felsefe manzaraların hangi düzeylerde seyrettiğini araştırarak mevcut durumu tümden bir eleştiriye tâbi tutuyor. Araştırma, felsefe yapmanın anlamının açıklanmasıyla başlamakta, felsefecilerin 18 felsefe sorunu hakkında ürettikleri metinlerin tanıtılmasıyla devam edip felsefecilerimizin Türkiye’de

Sosyal Bilimler Çerçevesinde Bağımsızlık ve Yeniden Kuruluş başlıklı kitabımız sosyal bilimleri arkeoloji, felsefe, tarih, edebiyat, halk bilimi ve sosyoloji disiplinleri açısından ele almış, alanında uzman akademisyenlerin katkıları ile “Bağımsızlık ve Yeniden kuruluş” temaları disiplinlerarası bir yaklaşımla anlatılmıştır. Arkeoloji disiplini arkeolojik ve tarihsel kayıtlar aracılığıyla yeniden kuruluş ve bağımsızlık olgusunu incelerken, Felsefe alanında "yeniden kurma" ve "yeniden inşa etme" İsteği, özgü

Oruç Aruoba, uzak ile yakın ikili / dörtlüsünü tamamladıktan sonra, 1999´da ile´yi yayımladı. ile, "önce", "ilişki defteri" ve "sonra" başlıklarını taşıyan üç bölüm halinde, ilişki üzerine tutulmuş uzun bir günce... Çok zevkli bir okuma, çünkü her okurun kendinden ve kendi ilişkilerinden çok şey bulabileceği şeyler var

Ne mutlu insanım diyene! Dücane Cündioğlu yeni kitabı Motto'da yola, yaşama, bilgeliğe, hakikate dair düşünce ve deneyimlerini dilin imbiğinden süzüyor ve en yalın hâliyle okuyucularına takdim ediyor. Motto, insanlık yolculuğumuzda karşılaştığımız dünyanın hâllerine dair daimi bir erdem arayışını ifade eden, bakışımlı, birbirini hesap eden cümlelerle kurulmuş, incelikli bir örgü. Okuyucuyu zihninin çeperlerini zorlamaya davet eden, derya içreyken deryanın farkında olmaya çağıran düşünsel bir yol haritası. M

Wittgenstein’a göre hayat son derece kozmopolittir. Hayata paralel olarak bilgimiz ve dilimiz de derece sofistike ve dinamik olmak zorundadır. Bu kaotik durumu aşmak ve basite indirgemek için girişilen metafizik/spekülatif bilgi iddiaları felsefenin yöntemi olamaz. Çünkü metafizik tıpkı matematik ve mantık gibidir; her şeyi tek biçimli yapmaktadır. Wittgenstein’a göre realitenin sonsuz çeşitliliğine karşın böylesi tek tipçi ve indirgemeci bir yaklaşım söz konusu olduğunda ‘felsefî aura’ tamamen kaybolmaktad

Hukuk disiplini, günümüzdeki tüm düşün ve sanat alanlarıyla ilgi içinde olmakla özgün bir yerde duruyor. Düşünce tarihine bağlı olarak da sürekli hareketli bir disiplin içinde kendini var etmiştir. Sunuş kısmı alanının duayenlerinden Av. Ercan Kanar tarafından yazılmış olan elinizdeki eserin ilk üç bölümünde eski çağlardan modern döneme felsefi değişimi sunulan hukuk, özel mülkiyet, sınıflar, devlet ve aile kurumuyla birlikte ele alınmıştır. Dolayısıyla sınıflı uygar ve modern toplum için gerekli bir kurum

Ey tembellik, şu sonu gelmez sefaletimize acı! Ey tembellik, sanatların ve soylu erdemlerin anası... insanoğlunun ızdıraplarına merhem ol! Küba asıllı Fransız sosyalist eylemci ve düşünür Paul Lafargue Tembellik Hakkı’nda sanayileşmeyle birlikte insanı baskı altına alan, onu basit bir çarka dönüştürüp kölelik düzenine uymaya zorlayan kapitalist ahlaka ve sisteme keskin eleştiriler getirir. “Çalışma aşkı” diye tuhaf bir deliliğe tutulmuş insanın, aşırı çalışma sürelerinden dolayı düşünme aralığı bulama