Tu hatibûyî dîtin Di dîwanên dengbêjan de Tu dibûy mêvan Stran li ser kirasên te Awaz di çavên te de dirijiyan Kul û xem li ser pora te, Sal û zeman Li ser dilê te kevn dibû Ka bêje Ew kîjan dengbêj e Evina Derwê û Edûlê Ji boy te dikire diyarî Gulê...

Ev pirtûka Ezîzê Cewo (Mamoyan) a Êzdîtî: rastîya wê divê li ku bigerin lêpirsînek a zanistî-rojnamegerî ye, ya ku bûyerên dîrokî, ji demên kevnar heya destpêka sedasala 20 hildigire nava xwe. Di vê da dîtinên lêpovajî û çewt ên di derbarê ola kevanar a gelê, kurd êzdîtîyê û wê civaka netewi-bawerî da, tên nirx' anidin û ravekirin, ya ku li ser bingeha vê olê ava bûye. Armanca vê lêgerînê ew bûye, ku di kontêksta dîroka gelê kurd da, wek peyhatîyê rastedêr ê wê saristanîya kevnar, ji dema padisahtiya Medya

Ji bo edebiyata H.Kovan Baqî, divê mere dakeve bin erdê û bide dûv ruhê mirîyan. 265 Di vê meşê de pênûsa KovanDînizm berê me dide gerdûna kaotîk a Kurmancî û derîyê afirîneriyê bi şêwazeke nû li me vedike. Û ev derî hezar deriyên dî vedike. Û her derîyekî dî hezar derîyên dîtir vedike. Û vebûna derîyan her berdewam dike. Di navbera KovanDînizm û KovaNizm de pirek heye; alîyekî pirê digihîne bêsînorîyê û aliyê din digihîne abaDînîyê. [Yildiz Çakar] H. Kovan Baqî, serdemeke nû di edebiyatê de daye dest-pê-

''Yeni olan her şey öyledir. Dinle Firavun! Bir çocuk doğduğunda onu doğuran nasıl bangır bangır bağırır, sancıları ile yeri göğü inletir. Bir çiçeği düşün, doğmak için toprağı nasıl da zorlar. Suyu izle, kendine bir yer açmak için nasıl kayalarla kavga eder. Yeni fikirler de böyledir. Kimileri daha yolun başındayken güçlüklerden dolayı yılar ve yenilir, kimileri ise inadına inançlarında ısrar eder ve bu inançları her gün biraz daha büyüyüp yayılarak kuşaktan kuşağa aktarılarak sürer gider.

Ev xebat bi gelemperî balê dik4îne ser girîngîya zimannasîyê. li virê armanca ji zimannasîyê hemû xebatên bi zimanî re têkildar in ku xwedî gelek bean e, yek ji wan bean jî morfolojî ye. Bi taybetî jî ev xebat balê bik4îne ser morfolojîya zaravayê kurmancî û xebatên li ser zimanê kurdî. Di beşa yekem, bi xebatên li ser zimanê sanskirîtî dest pê dike. Ev xebat ji pênc sed sal berî zayînê dest pê kiriye. Di vê xebatê de tê dîtin ku lêkolînên hatine kirin, dikarin bibin du 1) Xebatên kevneopî, 2) Xebatên zim

Teşiyên ku Azad hawara xwe digihîne wan û ji wan dixwaze ku bibin verêsên qîrina wî, teîiya dayikê ye, ya -evê ye, ya evinê ye... [Arjen Ad] Azad Zal, bêjeyên ku ji kuraniya dil hatine meyandiye û pê hunera peyvê hûnaye. Kiriye ku mirov dengê nalînekê bibihîze, bide nav xeyalan, li pey here u nocii nav dinyayeke din bibe... [Ronî War] Azad Zal, bi Rêwrya xwe dîsa dertê hemberê helbesthezan û dibêje; Çîrokeke min heye, ez ê îro ji we re bibêjim / Tu bibêje na xêr / bila dastan be ji tûrikê rêwiyê riya az

Wendekare maye ercayi, Weşanxaneye J&J yew kitabe kirdki newe reydi hemvere şima do... Ni xebate yew het ra kirdki bene aver yew het ra zi hîson de.vateyon de nuştoxon de kirdki ri tercumane kena.Ma zanayene ke tewir na xebat çina beno va bibo rence nuştoxon ma veng neşona. No qayide kitabi ke ma newe çapkerdo aye semede zi biviyarte yo... Ni kitabe helbesti de nuştoxe ma hise xo erde ziwan.... Rojeve ma ra zafe çiyi ancina erdema vir... Ni hise nuştoxe yew tewir hişmendîye ma wendekarone zi yo.Na seme

Keskê ji nikê ve, bi xwe ve çû, bû qêrîn û qarîna hemşire û dixtoran, li serê wê civiyabûn, deng dihatê. Karyola wê tot dikirin, bi cihekî ve dibirin. Dem derbas dibû. Nizanibû çiqas dem derbas bûye. Niha wekî ku bi xwe ve hatibû, çavên wê yên girtî, li ser bebeka wê bûn, ji bêhêziyê, dikir û nedikir nikaribû çavên xwe veke. Deng dihatinê, bizorê destê xwe rakir û li ser bebeka xwe gerand, awirên wê dîsa bi mij bûn, bi wan destên xwe yên giran ve, bebeka xwe bi ber singa xwe ve idand û lêvên wê pirpitin,

Poligami(çokeşli evlilik), çeşitli zamanlarda Dünya'nın birçok yerinde görülmüştür. İlk insanların ortaya çıkmasıyla başlayan cinsel serbestlik-özgürlük, poligaminin de kaynağını oluşturmuş. Günümüzde varlığı hala yoğun olan polijiniye(çok kadınla evlilik) çeşitli anlamlar yüklenerek meşrulaştırılmaya çalışılıyor. Kimi yerde, kadın sayısının fazlalığı deniyor, kimi yerde de , ilahi emir, ilahi hak deniyor. Günümüzde geçerliliğini yitirmiş bu ve benzeri sebepler, kimi zaman değiştirilerek, kimi zaman da far

Miraz Arslan, Dağlıya Yazılar diye adlandırdığı şiir-mektuplarında, Yitik bir kentli olarak Dağlı'ya seslenirken, her mektubu bir kayıplar ağıdına dönüştürüyor; çünkü, yitikliğin diyarı olarak imlenen kentler ve oralardaki güncel hayat, dağın işaret ettiği bir başka varoluş biçiminin anti tezi olarak anlamlandırılmakta. Böylesi bir anlamlandırmayı mümkün kılan şey, hem reel hem de simgesel olarak dağın, Kürtlerin gündelik hayatında kuşatıcı bir anlamla eşleştiriliyor olma gerçeğidir. Böylece, metnin anlam e

De xalo xalo û xalo Çemê Çetelê çemekê sar e xalo Ü de çemê Çetelê çemekê sar e Kesi xêrxwaz e ciwabekê bibin ji xalê min Ebdo Begê ra Belê çemê Çetelê le dişta potîna Li welatê xarîb û xurbetê karê xwe bike xalo Belê benda Romiyan bendeke giran e Destê min di kelepçê de riziyane xalo Weyde xalo xalo xalo ez girtî me li xerîbiyê De xalo xalo xalo çemê çetelê çemekî bi genim e xalo Weyde xalo xalo xalo çemê çetelê bi genim e Eskerên romê destê min xistine kelepçê Berê min dane rêka dûr ez nizanim b

Ev trajediya ku gelê me yê Êzîdî jiyan kir, bê guman li ser hemû kesên ku gala mirovatiyê dike bandorek neyînî çêkir. Lê yên ku di nav çar dîwaran de ango di zindanan de ne, Ii hember vê hovîtî û tundiyê hest û ramanê xwe nikare bi nav bike û bîne ziman. Dengê min ê herî bi bandor pênûsa min e, ji bo vê yekê teqez diviyabû ez biqêriyama. Ev xebata min jî qêrîneke ku bi mebesta êş û kulê gelê xwe yê Êzîdî parve dikim. Çawa ku dayikek,ji bo ku zarokên wê nemire, xwe birçî û tî dihêle û ji bo zarokên xwe ji tî

Orayı her önüne gelen üçgen diye niteliyor, ama bir üçgenden ziyade eşkenar dörtgeni andırıyor Amed eyaletinin bu en çok direniş sergilenen ve bundan dolayı da Türk Ordusu'nun saldırısına uğrayan alanı. Bir tarafıyla Muş şehir merkezinin sırtını dayadığı Güneydoğu Toros silsilesinin güneyindeki Çiyaye Hacreş'i de içine alacak şekilde doğuya doğru uzanan bu toprak parçası, Batı'da Kuwo Sipye'yi -Türkler'in Akdağ dedikleri yeri- de kapsar ve Qerbegon'dan başlar. Kuzeyde; Dareyeni -Türkler'in Genç dedikleri il

Teşiyên ku Azad hawara xwe digihîne wan û ji wan dixwaze ku bibis verêsên qirina wî, teşiya dayikê ye, ya ,sevê ye, ya evînê ye... Arjen Arî Azad Zal, bêjeyên ku ji kuraniya dil hatine meyandiye û pê hunera peyvê hûnaye. Kiriye ku me dengê nalînekê bibihîze, bide nav xeyalan, li pey u noqî nav dinyayeke din bibe... Ronî War Helbest û Teşi çi qas diein hev, ji wê wêdetir lier du ji hev in. Yek a dilê mirov dibêje, ya din a dilê dayîkên jînda dibêje. Azad Zal ji di vê dosyeya xwe de helbest û teîiyê daye

... Piştî mirina Koçero, mirovên herêmê, tim vê pirsê ji hev kiribûn. Dê kî bibe MÎRÊ ÇIYAYAN? Bersiva vê pirsê pir zehmet bû. ji hêlekê ve li bersiva vê pirsê digeriyan, ji hêlekê ve jî dizanîbûn ku derketina ser textê Koçero, girtina şûna wî, qet ne hêsan e. Tu kesê ku karîbû cihê wî bigire tune bû û dê tu carê jî nebûya.....

Di wêjeya devkî de, hin tilt ne ji bo belavkirinê bin jî divê ku bi zimanê xwe yê xweser û resen bên parastin. Ev pêkenokên ku di vê berhemê de cih girtine, her wekî yên zimanên din ên cîhanê divê ku bên parastin. Wek hemû berhemên wêjeyî, hemû hêmanên ziman, di van pêkenokan de jî cihêrengiya kurdan berbiçav e ji lewre divê ku mayînde be jî. Ev demeke dirêj e ku ez li ser berhevkirin, amadekirin û wesandina vê pirtûkê difikirim û dixebitim.