Ben ilmin şehriyim Ali de kapısıdır. İlmi isteyen kapısına müracaat etsin. Ali Hak iledir, Hak Ali iledir. Hak değirmen taşı misali Ali'nin etrafında dönmektedir. - Hz. Muhammed (S.A.V) Her kim dinde İmam Ali'yi önder kabul ederse şüphesiz kurtuluşa erer. Zira Peygamber de 'Allah'ım Ali nerede olursa olsun hakkı vücudunun etrafında döndür.' buyurmuştur. - Hacı Bektaş Veli'nin hocalarından İslam Filozofu, Matematikçi Hacı Nasiruddin Tusi İmam Ali'yi tanıdıktan sonra başka biri hakkında kitap yazamayac

Sünni toplumla karşılaştırıldığında Alevilikte kadın ile erkeğin eşit olduğu yaygın olarak benimsenen bir görüştür. Alevi inancında yer bulan eşitlik söylemi ve pratiği sanki toplumsal ya da gündelik hayatın içinde aynen varmış gibi düşünülür, kabul edilir. Doğruluk payı taşısa da bunun inanç ve toplumsal hayat ayrımını ortadan kaldıran bir yanılsama olduğu söylenmelidir çünkü inanç referanslarının söyledikleri ile toplumsal yaşamın ürettiği pratikler arasında büyük bir fark vardır. Bu farkı göz ardı ederek

İnsan kalıbında olan herkes bu yola girebilir elbette. Ama Aleviler bin yıldır, hatta binlerce yıldır sürmekte, akmakta olan, başlangıçtan bu yana faaliyette olan kadim Yol'dalar, çağlayıp coşan, akan bir ırmak, elbette bu Yol Alevilerin kendi Yol'u. Alevi olmayanlar da aynı Yol'u kenardan takip edebilirler, Aleviliğe girmeleri gerekli değil. Otobana girmeden de otobana paralel gidilebilir. Ama Alevilikle çatışarak kimse bu Yol'u gidemez. Çünkü Alevilik tüm hayvanlarla, hayvanların sütüyle, sesiyle, bitkile

Caferîlik mezhebinin dördüncü delili aklı ve onun getirdiği açılım-lara odaklanarak bir araştırma yapmak ve bunu Sünnî mezheplerin dörtlü delil sistemindeki dördüncü delilleri ile mukayeseli olarak ele almak hayli çaba gerektiriyor. Sefa Atik, Sünnîliğin İzinde adını ta-şıyan elinizdeki kitapta, bu amaçtan hareketle usul-fürû denklemini kurarak aklın nereye tekabül ettiğini belirlemeye çalışıyor. Dahası bu tekabülün Sünnî fıkıh mezheplerindeki yerini de işaret ediyor. Kitapta, önce Caferî fıkıh usulünün

Aleviliğin yeniden kurgulanması, modernleşme sürecinin doğal bir sonucu olarak gerçekleşirken, diğer yandan bu kurgunun ulemanın Ortodoks İslam anlayışına göre yapılması, Aleviliğin içinin boşaltılması anlamına gelmektedir. Nitekim geçmişten günümüze hep muktedir olan güç, Alevilerin özgün bir ibadet mekanının tanınması veya inancı yaşayış özgürlüğü gibi en temel konularda bile mutlak gücüne asimile ettiği kendi rol model Alevilerini yaratmıştır. Böylece İyi Alevi-Kötü Alevi şeklindeki ayrımlarla, özgürlük

Bugüne kadar Alevîliğin yazılı kaynaklarının olmadığı ileri sürüldü. Alevîlik, sözlü kültür üzerinden anlaşılmaya çalışıldı. Bu nedenle Alevîlik çalışmaları, ne tam anlamıyla teolojik ve ne de tam anlamıyla halkbilimsel (folklorik) bir çerçeveye oturtulabildi. Kafalar karıştı. Sünnîlik çalışmaları ise, teolojik açıdan ve yazılı kaynaklar üzerinden yapıldı.Farklı metotlar ve kaynaklar üzerinden yapılan Alevîlik ve Sünnîlik çalışmaları, aynı düzlemde karşılaştırıldı. Bu büyük bir yanlıştı. Sonuçta yaşanan ka

Aleviliğin 1990'larda bir kimlik siyaseti biçiminde örgütlenmesi siyasetin kültürel dönüşümünün doğrudan bir sonucu olsa bile, Alevi hareketinin seyri, onun yürüttüğü mücadeleyi klasik bir kimlik siyasetinden farklı kılmaktadır. Alevi hareketi, Müslümanların İslâmî değerler üzenine bina edilen bir kamusal alanda kendi dinlerini yaşamasını savunan siyasal İslâm'dan veya anadilde eğitim ve özyönetim gibi kavramlar etrafında Kürtlerin Kürt kimliklerini özgürce yaşayabileceği bir sosyo-politik düzlemi hedefleye

Kimin kulusun? / - Allah'ın kuluyum. - Kimin ümmetisin? - Peygamber Muhammed Mustafa (a.s) ümmetiyim. - Kimin tâlibisin? / - İmâm Ali tâlibiyim - Kimin neslindensin? / - Âdem (a.s) neslindenim. - Kimin milletindensin? - İbrahîm Halîlullah milletindenim. - Kimin tarîkatındansın? - Nâzenin tarîkatındanım. - Atan kim? / - Âdem (a.s) - Anan kim? / - Hz. Havva. - Kimin dînindensin? - Muhammed (a.s) dînindenim. - Kimin îmânındansın? - Aliyyü'l Murtezâ îmânındanım. - Kimin topluluğundansın? - Gürûh-u Nâci toplu

Alevi dedelerinin ve kanaat önderlerinin imzasıyla Aleviler, Aleviliği anlatıyor... Alevilik uzun süredir üzerinde bilgi kirliliği yaratılan önemli konulardan biri... Doğal olarak herkesin kafası karışık... Alevilik Bildirgesi bu kafa karışıklığına son vermek amacıyla, Ali Rıza Özdemir ve İsmail Bâki tarafından hazırlandı. Alevi dedeleri ve kanaat önderleri, katkıda bulundukları bu metni imzaladılar. Artık Aleviliği, Alevilerden dinleme zamanı geldi. Hem de herkesin anlayabileceği tertemiz bir dille.

Alevilik-Bektaşilik konusunda yapmış olduğu araştırmalarla tanınan Ayhan Aydın, aynı zamanda bu alanda binden fazla söyleşi yapmış olan bir gazetecidir. Yirmi beş yıldır, bu toplumun başta inanç önderleri olan dedeleri, babaları olmak üzere ; halk ozanları, yazarları ve aydınlarıyla yaptığı söyleşileri aynı zamanda kayıt altına da alarak önemli bir arşiv çalışması da yapan Aydın, bu kitabında soruları akademidünyasından önemli simalara yöneltmektedir. Birbirnden farklı uzmanlık alanlarında, her birisi kendi

Adımı attım yedi, dört, onsekizden öte ben, dokuzu yolda koyup şah ermine ferman olam... Sultana gitmek isteyen yedi kat yeryüzünü ve dokuz feleği bilecek. Yol oradan gelmiştir, oradan geçmektedir. Yolu bilmeyen kaybolur. Gönlündeki sultanı bilirsen o seni bu yollardan geçirecektir. İnsana sadece insan olarak bakma, evliyayı dinle, onların sırrı vardır, gizlidir ve gönüldedir. Evvel vatandayken ten değil idin, Hakk ile birlikteydin. Ten daha sonra ateş, hava, su ve topraktan sana yoldaş olmuştur. Ten vata

Celal Özer Dede Bir Alevi Dedesi olan Celal Özer Dede 01.12.1956 Sivas/Sinekli (Düzova) köyünde doğmuştur. Anadolu'daki dede ocaklarından "Şah İbrahim Ocağı''ndan olup, babası aynı ocaktan " İlyas Özer Dede''dir. Celal Özer Dede yıllardır bir Alevi Dedesi olarak inancı doğrultusunda hizmet vermektedir. Bu eseri " Cem İbadeti ve 12 Hizmet'' Kartal Cemevi Kültür Eğitim ve Sosyal Dayanışma Vakfı adına hazırlamış bulunuyor. Hasan ile girdim ceme Hüseyin sırrını deme Musahipsiz lokma yeme Ali'ye Selman olasın.

Nejat Birdoğan, 30 yılı aşan bir gözlemin ve araştırmanın ürünü olan bu kitabında, Anadolu gizli kültürü Aleviliği gün ışığına çıkarıyor. Kitaptan bazı konu başlıkları: Alevi Tarihi... İslam Öncesindeki Kimi Oğuz İnanışları, Selçuklu Yönetiminde Oğuzlar... Oğuzlar Anadolu'da... Baba İshak Ayaklanması... Hacı Bektaş ve Mevlana... Osmanlılar Döneminde Aleviler... Şah Kulu Ayaklanması... İslam Tarihi ve Aleviler... Aleviliğin Coğrafyada Dağılışı ve Ocaklar... Alevi İnanç ve Kültürü... Alevilikte Kur'an'a Bakı

Dârül-Fünun İlâhiyat Fakültesinde ihdas ettiği ve okuttuğu Akvam-ı İslâmiyye Etnografyası dersleriyle ve ayrıca Alevîler ve Tahtacılar üzerinde yaptığı saha araştırmalarıyla yazar, Kültürel Antropolojinin bağımsız bir ilim olarak kurulmasına yardımcı olmuştur. Alevîlik konusunda yapmış olduğu araştırmalar, ilk defa Hayat mecmuasında (22 Kânunuevvel 1927), bir yıl kadar sonra da Dârül-Fünun İlâhiyat Fakültesi Mecmuasında yayımlanmaya başlamıştır. Bu yazılar, 1927 yılı öncesi Anadolu Alevîlerinin sosyal ve sı

Selçuklular döneminde Anadolu'nun İslamlaştırılması sürecinde ortaya çıkan Bektaşilik Anadolu'dan Balkanlar'a doğru yayılmış ve o topraklarda güç kazanan en önemli tarikat halini almıştır. Ama belki de halkla en fazla iç içe geçen tarikat konumundaki Bektaşilikle ilgili bilimsel çalışmalar ne yazık ki ancak XX. yüzyılın ilk yıllarında başlamıştı. Selçuklu Anadolusu'ndaki dini akımlar bir ölçüde aydınlanmışsa da, Bektaşiliğin erken dönemine ilişkin bilgiler çok yetersizdir. Elinizdeki kitapta başlangıç dön

Uzun yıllar bir arada yaşayan ve aralarında önemsenecek önemli bir sorunun da çıkmadığı ekonomik, sosyal ve kültürel grupların, daha güzel bir gelecek için birbirlerini tanımaya, varlıklarına tahammül göstermeye gereksinimleri vardır. Tanışmak ve tanış olmak, tarihin ve düşmanın yarattığı kırgınlıklara karşı en iyi ilaçtır. Tanımak ve anlamak, iletişim ve birlikte barış içinde yaşamanın ilk adımıdır. Ayrıca tanımak ve karşısındakini anlamak, doğru karar ve doğru siyasetin temelidir. Şimdiye kadar bizim

Ben, Allah'ın kendisine hidayet ve başarı bahşettiği Tunuslu Muhammed Ticânî Semavî'yim. Mâlikî mezhebine mensup olup Kuzey Afrika'da meşhur olan Ticânî tarikatına tâbi iken, Ehl-i Beyt yolunu seçmiş bulunuyorum. Hakkı, bir seyahat esnasında bazı Alevi âlimlerle görüşüp konuştuktan sonra tanıdım. Araştırmalarıma başlarken, bütün zorluklarına rağmen Ehl-i Beyt'i köklü bir şekilde incelemeyi kararlaştırdım. Ve ahdettim ki, bir fırkanın inandığı ve diğer fırkanın kabul etmediği hadisleri bırakıp, araştırma

Yaşam merkezi ile benlik merkezi arasındaki bağlantıdan daha yakın olanı dışarıda aramak veya başka birinden onu tanıtmasını beklemek, kendisi olamayanların davranış biçimidir ve kendisi olamayanlar ne kadar çok olursa, onlara kendilerini bulmada kılavuzluk edenler o kadar çok olur. Kılavuza göre şekillenenler ise kendi renklerini almak yerine kılavuzun verdiği renge bürünür ve onun bahçesinin çiçekleri olurlar. İnsan sadece tıpta; Fizyolojik bir yapı, sosyolojide toplumun bir üyesi, psikolojide farklı bir

Vilayetname'nin en eski kopyası, Hacı Bektaş Tekkesi'nden gelen kopyadır. Ankara Kütüphanesi'nde bulunan bu kopya, 1034 yılı Rebiüevvelinde yazıldı. Çalışmamızda, Abdülbaki Gölpınarlı tarafından tıpkı basımı ve çevirisi verilen bu kopya, esas alındı

Yaşamım boyunca indirilmiş o saf, tertemiz dini, uydurulmuş, cilâlanmış dinden hep ayrı tuttum. İstedim ki doğruları öğrenelim, ona göre yaşayalım. Ama ne yazık ki uydurulmuş, cilâlanmış din anlayışının yorumu rağbet görmektedir. Ben burada hiç kimseyi tân etmeyi, eleştirmeyi düşünmüyorum. Asla öyle bir derdim de olmadı. Her inanç doğru biçimde icra edilirse kendi mecrası içinde kıymetli olduğunu biliyorum. Hedefim şudur ki doğru bildiklerimi anlatayım. Kendimizi anlatayım, Aleviliği, Bektaşiliği, Kızılbaşl